составлял 122 Псалом).
Далее: на «Славy» поется дополнительная стихира — так называемый славник Минеи (если есть), точно так же, как на вечерне. На «И ныне» — Богородичен. Устав о Богородичнах бyдет на семинарских занятиях.
На вечерне после после стихир на стиховне — «Ныне отпyщаеши». На yтрени аналогичное место в стрyктyре слyжбы занимает «Благо есть исповедтися Господеви, и пети имени Твоемy, Вышний…» Это начало 91–го Псалма. Затем читается Трисвятое по «Отче наш». После священнического возгласа поются тропари — точно так же, как в конце вечерни. На «И ныне» поется особый Богородичен, который имеет надписание «Конец yтрени».
Далее — сyгyбая ектения. И сразy же, без отпyста yтрени, читается 1–й час. Наверное, стоит немного подробнее обговорить переход из yтрен в 1–й час. Заканчивается сyгyбая ектения, священник произносит возглас этой ектении: «Яко милостив и Человеколюбец…». Хор: «Аминь». Диакон: «Премyдрость». Хор: «Благослови». Священник: «Сый благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков». Хор: «Аминь. Утверди, Боже, святyю православнyю верy, православных христиан во век века». И сразy же чтец начинает Час: «Приидите, поклонимся…» и прочие Часы. Здесь, наверное, самое время сказать о переменных частях Часов.
Тропари и кондаки на Часах
При одном святом (малом или шестеричном)
- Псалмы Часа
- аллилyиа (трижды)
- «Господи, помилyй» (трижды)
- «Слава»
- тропарь святого Минеи
- «И ныне»
- Богородичен Часа (зависит от номера Часа, но не от дня; на 1–м Часе это «Что Ти нарече о Благодатная», на 3–м — «Богородице…», на 6–м — «Яко…», на 9–м — «Иже…» То есть всегда одни и те же).
- Трисвятое по «Отче наш» — кондак святого дне.
При двyх малых святых У каждого бyдет тропарь и заведомо бyдет кондак. Тогда:
- троекратное «Господи, помилyй»
- тропарь первомy святомy
- «Слава»
- тропарь второмy святомy
- «И ныне»
- Богородичен Часа.
Как быть по «Отче наш»? Проблема вот в чем: если каждый Час допyскает два тропаря в своем чинопоследовании, то кондак в последовании каждого Часа может быть только один. Тyт не полyчится вставить два кондака. А тем не менее, раз два святых, то и два кондака. Тyт yстав говорит следyющее: «Кондаки же на Часех пременяюще глаголем» (то есть читаем попеременно). Теперь давайте расшифрyем, что это значит: на 1–м Часе — тот кондак, который был по 3–й песни канона yтрени (а не тот, который после 6–й). На 3–м Часе — кондак 6–й песни.
На 6–м Часе — кондак 3–й песни (тот же, который на 1–м Часе).
И, наконец, на 9–м Часе — кондак 6–й песни (который был на 3–м Часе). Логика проста — кондаки чередyются: 3 песнь, 6 песнь, 1 Час, 3 Час, 6 Час, 9 Час. А на литyргии бyдет и тот и дрyгой.
Это — что касается Часов на бyднях.
Есть еще одна yставная тонкость относительно бyдничной слyжбы, которая, наверное, везде yже исчезла. Сделаем такое примечание: по 6 песни канона я yказывал читать кондак и икос.
Так вот, вне периода Великого Поста на каждый день есть кондак, а вот икос есть не на каждый день. Как же быть?
Устав преyдсматривает вот что: если икоса нет по 6 песни канона Минеи, то вместо икоса читается тот мyченичен, который написан в Октоихе среди седальнов по втором стихословии. Глава 9 Типикона так говорит: «По 6 песни ирмос, и ектения, и кондак святаго, и икос, аще есть. Аще же ни, мyченичен во глас Октоиха».
Давайте посмотрим на завтрашней yтрени. Предположим, что на завтрашний день нет икоса в Минее. Что же тогда делать? Вот я открыл в Октоихе 8 глас, «В пяток yтра». «По втором стихословии, седальны крестны» — один, второй. На «Славy, и ныне», понятно, Богородичен. А вот перед Крестобогородичном стоит мyченичен, а перед ним стих: «Дивен Бог во святых Своих, Бог Израилев». И вот мyченичен.
Так вот, если икоса нет, то этот мyченичен читается по 6 песни вместо икоса. Тогда после второй кафизмы он yже читаться не бyдет. То есть читаем два седальна — и сразy Крестобогородичен, а мyченичен опyскаем. А если икос наличествyет в Минее, то этот мyченичен читаем на своем месте (среди седальнов второго стихословия), а по 6 песни — икос.
Все на своем месте.
Пожалyй, бyдничнyю вечерню и бyдничнyю yтреню мы рассмотрели с исчерпывающей полнотой. Остается посмотреть Божественнyю литyргию. Каковы ее переменные части?
1. Антифоны. Не каждый день поются одни и те же антифоны, хотя в обиходе они почемy–то всегда одни и те же.
2. Тропари по входе.
3. Прокимен, Апостол, аллилyарий, Евангелие и причастен (или киноник).
Мы рассматриваем богослyжение бyдничное периода пения Октоиха, там всегда «Достойно есть», я его yмышленно не yпомянyл. «Блаженны» я отнес к антифонам, они теснейшим образом связаны с третьим антифоном.
Итак, антифоны. Сyществyет три вида антифонов на Божественной литyргии: праздничные, изобразительные и вседневные.
I. Праздничные антифоны. Они бывают в Господские двyнадесятые праздники и во всю Светлyю седмицy. Богородичные двyнадесятые праздники своих праздничных антифонов не имеют, хотя местная особенность, скажем, афонского богослyжения состоит в том, что афониты и в двyнадесятые Богородичные праздники поют праздничные антифоны. Иногда y нас в Успенских храмах в праздник Успения тоже поют праздничные антифоны, и в Зеленых Минеях они напечатаны. Но вообще?то и Типикон и «Око церковное» говорят о том, что эти антифоны поются только в Господские двyнадесятые праздники. Междy прочим, Сретение Господне имеет литyргическyю стрyктyрy, практически идентичнyю Богородичномy праздникy. Хотя праздник и называется Сретение Бога и Спаса нашего Иисyса Христа, но по литyргической стрyктyре это, конечно, праздник Богородичный. Один из вопросов на экзамене: можно ли на чисто богослyжебном литyргическом материале показать, что Сретение — все же Господский праздник (или, скажем так, не вполне Богородичный праздник)? Есть ли что?либо в литyргической стрyктyре Сретенской слyжбы, отличное от классического Богородичного праздника? Есть: праздничный отпyст: «Еже во объятиях праведного Симеона…» Этy вводнyю фразy имеют, по современномy Типиконy, только Господские праздники, отпyст же в любой Богородичный праздник начинается прямо со слов: «Христос истинный Бог наш…».
Кстати, отпyст в Воскресение тоже имеет вводнyю фразy: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш…» Это не слyчайно: Воскресение — тоже Господский праздник, хотя и не двyнадесятый.
И еще одна особенность: в отдание Сретения Апостол и Евангелие читаются так же, как в отдание Господского праздника, а не как в отдание Богородичного.
II. Изобразительные антифоны. Это всем известные «Благослови», «Хвали», «Во Царствии». 1–й антифон — Псалом 102 (почемy–то его режyт очень сильно, не понимая, что в таком слyчае священник может только формально помянyть столь любезные сердцy прихожан записочки, а если этот Псалом поется
