Творения

святыхъ. Въ книге же Псалмовъ слушающій, какъ и сему научается, такъ уразумеваетъ и изучаетъ еще движенія души своей, и смотря уже по тому, чемъ онъ страждетъ и чемъ одержимъ, можетъ избрать въ ней живописуемый словомъ образъ, и не такой, о которомъ можно только выслушать и пройдти мимо, но который научаетъ, какъ должно говорить и действовать, чтобы уврачевать свою немощь. И въ другихъ книгахъ найдемъ угрозы, воспрещающія делать худое; въ книге же Псалмовъ изображено, какъ должно воздерживаться отъ худаго. Напримеръ: есть заповедь, что должно покаяться, и что покаяться значитъ престать отъ греха; но здесь изображено, и какъ должно покаяться, и что надлежитъ говорить при покаяніи. И еще Павелъ сказалъ: скорбь душе терпеніе соделоваетъ, терпеніе же искусство, искусство же упованіе, упованіе же не посрамитъ (Рим. 5, 3–5). Но въ псалмахъ описано и ясно представлено, какъ должно переносить скорби, и чтo должно говорить находящемуся въ скорбяхъ и чтo после скорбей, и какъ пріобретается каждымъ искусство, и какія речи приличны уповающимъ на Господа. Еще есть заповедь, — о всемъ благодарить (1 Сол. 5, 18); но чтo должно говорить благодарящему, тому учатъ псалмы. Также, слыша въ другихъ книгахъ, что вси хотящіи благочестно жити о Христе гоними будутъ (2 Тим. 3, 12), въ псалмахъ научаемся, съ какими мыслями надлежитъ спасаться бегствомъ, какія слова возносить къ Богу должны гонимые и спасшіеся по гоненіи. Намъ повелено благословлять Господа и исповедоваться Господу; но въ псалмахъ представлены намъ примеры, какъ должно хвалить Господа, и какія реченія приличны исповедующемуся. Такъ и во всякомъ случае найдешь божественныя песнопенія, приспособленныя къ намъ, къ нашимъ движеніямъ и состояніямъ.

11) Въ псалмахъ достойно еще удивленія и следующее: въ другихъ книгахъ, что говорятъ святые и о чемъ они говорятъ, то читающіе относятъ къ темъ именно, о комъ это написано, да и слушающіе отличаютъ себя отъ описываемыхъ лицъ, о которыхъ идетъ речь; и если удивляются и соревнуютъ повествуемымъ деяніямъ, то все это оканчивается подражаніемъ. Но кто беретъ въ руки книгу Псалмовъ, тотъ, если пророчества о Спасителе проходитъ и съ обычнымъ удивленіемъ и благоговеніемъ, какъ и въ другихъ писаніяхъ, то прочіе псалмы читаетъ уже, какъ собственныя свои слова; да и слушающій, какъ–будто самъ отъ себя произнося это, приходитъ въ умиленіе, и все реченія песнопеній делаются ему близкими, какбы действительно его собственныя. И не поленимся, по примеру блаженнаго Апостола Павла, возвратиться снова на прежнее, и для ясности повторить опять то–же. Много изреченій, которыя приписаны патріархамъ, и ими собственно были произнесены. И Моисей глаголалъ, а Богъ ответствовалъ ему; и Илія и Елиссей, пребывая на горе Кармильской, призывали Господа и говорили всегда: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь (3 Цар. 17, 1; 4 Цар. 3, 14); и словеса другихъ святыхъ пророковъ преимущественно были о Спасителе, весьма же многія обращены къ язычникамъ и къ Израилю; однако–же изреченій, принадлежащихъ патріархамъ, никто никогда не употребитъ вместо своихъ собственныхъ, и не осмелится подражать Моисею и говорить собственными его словами, и чтo Авраамомъ сказано о домочадце, объ Измаиле и о великомъ Исааке, хотя бы постигла кого та–же потребность и нужда, никто не осмелится произносить это, какъ что–либо свое собственное. Если кто и состраждетъ страждущимъ и объятъ любовію Всесовершеннаго, не скажетъ однакоже, какъ Моисей: яви ми Тебе Самого (Исх. 33, 13), и еще: аще убо оставиши имъ грехъ ихъ, остави: аще же ни, изглади мя изъ книги Твоея, въ нюже вписалъ еси (Исх. 32, 32). И никто также пророческихъ изреченій не приметъ за собственныя и не станетъ порицать или хвалить теми же словами, какими порицали и хвалили пророки. Никто по подражанію не произнесетъ вместо собственнаго своего слова и сего: живъ Господь, Емуже предстою предъ Нимъ днесь. Ибо читающій книги убежденъ, что произноситъ не собственныя свои слова, но слова святыхъ и техъ, о комъ писаны книги. Но въ псалмахъ (удивительное дело!), кто читаетъ все прочее, кроме пророчествъ о Спасителе и объ язычникахъ, тотъ какбы произноситъ собственныя свои реченія, и каждый поетъ псалмы, какбы о немъ написанные, такъ принимаетъ и перечитываетъ ихъ, какбы не другой кто говорилъ, и не другого кого разумелъ, но остается въ той мысли, что это онъ говоритъ самъ о себе, и чтo сказано въ псалмахъ, то возноситъ Богу отъ собственнаго своего лица, какбы говоря о томъ, что сделано имъ самимъ. Ибо псаломскія слова, не какъ изреченія патріарховъ, и Моисея, и другихъ пророковъ, будетъ произносить небоязненно; потому что въ псалмахъ описываются и сохранившій заповедь и преступившій ее, а также и дела того и другого; и поелику всякій человекъ необходимо принадлежитъ къ тому или другому роду, то какъ сохранившій заповедь, или какъ преступившій ее, можетъ употреблять слова о каждомъ написанныя.

12) И мне кажется, что псалмы для поющаго ихъ служатъ какбы зеркаломъ; въ нихъ познаетъ онъ движенія души своей, и съ этою мыслію произноситъ ихъ. И слушающій читающаго принимаетъ псаломъ за песнопеніе о немъ самомъ, или обличаемый совестію съ сокрушеніемъ сердца приноситъ покаяніе, или, слыша объ упованіи на Бога и о таковой благодати, являемой верующимъ, радуется и начинаетъ благодарить Бога. И всякій, когда поетъ третій псаломъ, взирая на собственныя скорби, заключающіяся во псалме слова почитаетъ какбы своими; а когда поетъ одиннадцатый и шестнадцатый псаломъ, изрекаетъ какбы собственное свое упованіе и молитву. Также, когда поетъ пятидесятый псаломъ, какбы самъ отъ себя произноситъ покаянныя слова псалма сего; и когда поетъ псалмы пятьдесятъ третій, пятьдесятъ пятый, пятьдесятъ шестой и сто сорокъ первый, тогда делаетъ это съ такимъ расположеніемъ духа, какъ–будто не другой кто гонимъ, но самъ онъ страждетъ, и приходитъ въ такое состояніе духа и воспеваетъ слова сіи Богу, какъ действительно свои собственныя. И вообще, каждый псаломъ такъ сложенъ и изреченъ Духомъ, что, по сказанному прежде, въ псалмахъ познаемъ движенія души нашей, и все они какбы о насъ изречены, и суть какбы собственныя наши слова, служащія къ приведенію на память происходившихъ въ насъ движеній и къ исправленію собственнаго нашего житія. Ибо чтo изрекли псалмопевцы, то можетъ служить образцомъ и начертаніемъ для насъ.

13) И это есть также благодать Спасителя. Ибо Онъ, ради насъ соделавшись человекомъ, какъ собственное тело Свое принесъ за насъ на смерть, чтобы всехъ избавить отъ смерти, такъ, желая показать намъ небесное и благоугодное Ему житіе, въ Себе самомъ изобразилъ его, чтобы нелегко уже было врагу обольстить насъ, когда для безопасности своей имеемъ залогъ, т. е. одержанную имъ за насъ победу надъ діаволомъ. Для сего Онъ не только научилъ, но и Самъ делалъ то, чему училъ. Теперь каждый слышитъ, чтo вещаетъ Спаситель, и какбы смотря на картину, заимствуетъ у Него примеръ для своей деятельности, когда Господь говоритъ: научитеся отъ Мене, яко кротокъ есмь и смиренъ сердцемъ (Матф. 11, 29). И невозможно найдти ученія о добродетели совершеннее того, какое въ Себе самомъ изобразилъ Господь. И терпеніе, и человеколюбіе, и благость, и мужество, и милосердіе, и правду — все найдешь въ Господе, такъ–что наблюдающему человеческое житіе Господа ни въ чемъ не будетъ недостатка для добродетели. Зная это, Павелъ сказалъ: подражатели мне бывайте, якоже и азъ Христу (1 Кор. 11, 1). Законодатели у эллиновъ имеютъ только даръ сказать; Господь же, какъ истинно Господь всяческихъ, пекущійся о сотворенныхъ Имъ, не только законополагаетъ, но и Себя самого даетъ въ образецъ, чтобы желающимъ известна была и сила къ исполненію на деле. Посему–то и до пришествія Своего къ намъ внушилъ это псалмопевцамъ, чтобы, какъ въ Себе самомъ показалъ Онъ земнаго и небеснаго человека, такъ желающій могъ изучить душевныя движенія и расположенія и въ псалмахъ, находя въ нихъ и врачеваніе, и исправленіе каждаго движенія.

14) Если говорить неоспоримую правду, то все божественное Писаніе учитъ добродетели и истинной вере; книга же Псалмовъ какбы на картине представляетъ, какъ должна вести себя душа. Какъ представляющійся царю напередъ заучиваетъ, какое принять ему положеніе и что говорить, чтобы, сказавъ иное внезапно, не быть обвиненнымъ въ невежестве; такъ и эта божественная книга стремящемуся къ добродетели и желающему познать житіе Спасителя во плоти сперва посредствомъ чтенія приводитъ на память душевныя движенія, а потомъ уже читающихъ таковыя слова образуетъ и учитъ. И такимъ образомъ (пусть это первое замечено будетъ въ книге) одни изъ псалмовъ изложены въ виде повествованія, другіе въ виде увещанія, иные же въ виде пророчества, иные какбы въ виде молитвы, а иные какбы въ виде исповеданія.

Псалмы, изложенные въ виде повествованія, суть: восемнадцатый, сорокъ третій, сорокъ восьмой, сорокъ девятый, семьдесятъ второй, семьдесятъ шестой, семьдесятъ седьмой, восемьдесятъ восьмой, сто шестой, сто тринадцатый, сто двадцать шестой, сто тридцать шестой.

Псалмы, изложенные въ виде молитвы, суть: шестнадцатый, шестьдесятъ седьмой, восемьдесятъ девятый, сто первый, сто тридцать первый, сто сорокъ первый.

Псалмы, изложенные какбы въ виде беседы, молитвы и прошенія, суть: пятый, шестой, седьмой,