первообразному созданию собственнаго естества, чтобы Самому быть образцом безгрешности. Поэтому, напрасно думают так обольщенные, утверждая, что тело Господне с неба. Что Адам низринул с неба на землю, то Христос возвел с земли на небеса; что в Адаме было безгрешно и неосужденно, и им низринуто в тление и осуждение смерти, то Христос показал в Себе нетленным и искупительным от смерти, так как имеет власть на земле отпущать грехи, из гроба явить нетление, снисшествием во ад разрушить смерть, и благовествовать всем воскресение. Бог создал человека для нетленiя и сотворил его во образ Своего присносущия: завистию же диаволею смерть вниде в мир (Прем. 2, 24). И над кем царствовала смерть во истление, не презрел того, Сам соделавшись человеком, не превратился в человеческий образ, и не примрачный показал только вид, пренебрегши бытием человеческим; но сущий по естеству Бог раждается человеком, да то и другое естество будет единый, по всему совершенный, показавший естественное и самое истинное рождение. Почему сказано. и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Флп. 2, 9), чтобы царствовать на небесах и иметь власть творить суд.
8) Ибо Слово — Зиждитель вселенной — явилось сыном человеческим, соделавшись не иным кем, но вторым Адамом, чтобы из имени познали мы истину И Апостол показывает, что Первозданный первороднее, указуя сперва на душевное, а потом на духовное. Именуя же душевное и духовное, показывает не два различныя тела, но одно и то–же тело, первое во власти и естестве души, и потому душевное, а второе во власти и естестве духа, и потому духовное; потому что Бог–Слово есть Дух Ибо так должно понимать и сказанное о нас в словах: духовный же востязует вся; душевен же человек не приемлет, яже духа (1 Кор. 2, 14–15) Хотя у того и другого тело одно, но Апостол показывает, что причастное духа разумееися духовным, а пребывающий под властию только души оказывается душевным.
Почему же, наконец, если согласиться с вами, Христос не именуется просто человеком, как новый человек пришедший с небес, но говорится, что соделался Он сыном человеческим? Поэтому, если на земле соделался Он сыном человеческим, хотя родился не от семени мужескаго, но от Святаго Духа; то пусть разумеется сыном единаго первозданнаго Адама. Ибо не упоминается какой–либо иной человек, существовавший на небе, кроме Адама, созданнаго из земли, чтобы Христу иметь тело с небес и быть сыном иного человека, кроме Адама. Посему, Матфей именует Его сыном Авраамовым и Давидовым по плоти, а Лука в родословии своем называет сыном Давидовым и Божиим.
Поэтому, если вы ученики Евангелий, то не говорите неправды на Бога, но сообразуйтесь с тем, что написано и совершилось. Если же хотите говорить иное сверх написаннаго, то для чего препираетесь с нами, убежденными ничего не слушать и не говорить сверх написаннаго; потому что Господь говорит: аще вы пребудете во словеси Моем, воистинну свободни будете (Иоан. 8, 31).
9) Посему, как же почитать верными или христианами вас, которые не сообразуетесь с написанными речениями, не убеждаетесь событиями, но осмеливаетесь определять то, что выше естества? Еда мало есть вам труд даяти человеком, и како даете Господеви труд (Ис. 7, 13)? Если осуждены были неверовавшие Пророкам, то кольми паче будете осуждены вы, неверующие самому Владыке? Как осмеливаетесь переиначивать то, или мудрствовать иначе о том, что сам Он восхотел и благоволил совершить во отметание греха и смерти (Евр. 9, 26)? Если Его исповедуем мы, то и Он исповедует нас. А если мы отрицаемся от Него, то и Он отречется от нас. Аще не веруем, Он верен пребывает: отрещися бо Себе не может (2 Тим. 2, 13). Как безмерно ваше неразумие — говорить, чего не написано, и держаться мнений чуждых благочестию!
Вы предприемлете и плоть называть единосущною Божеству, не примечая, что впадаете в сугубое нечестие. Ибо утверждать это придумано вами для того, чтобы или отрицать вам плоть, или хулить Божество, говоря: «конечно, Рожденнаго от Марии называем мы единосущным Отцу». Но это, как думаете вы, благохваление ваше окажется или излишним, или несмысленным. Ибо кто из верных не исповедует, что пришедший Бог–Слово и от Девы Святой Марии происшедший Человек, будучи единосущным Отцу, соделался человеком от семени Авраама, котораго и сыном именуется, и что Слово, единосущное Богу, по плоти соделалось сыном Давидовым? Посему–то от Давидова семени производят Христово по плоти родословие и Пророки, и Апостолы, и Евангелисты. Какь же вы не стыдитесь утверждать и говорить, что плоть, ведущая свое родословие от Давидова семени, единосущна Слову? Или еще, как сказали мы, несмысленно станете утверждать это, не понимая, что единосущное, как имеет тождество естества, так показывает в себе и собственное совершенство. Как Сын, исповедуемый единосущньш в отношении к Отцу, исповедуется и совершенным в отношении к совершенному, так и Дух Святый; потому что Троица единосущна. Поэтому и единосущной плоти, при совершенстве Слова, дадите свое совершенство. И, по вашему, вместо Троицы проповедуема будет четверица. Какой нечестивый вымысл!
10) Но вы говорите: «плоть соделалась единосущною Слову». Скажите же: как соделалась единосущною? Соделалась она Словом, но соделалась и Духом? Если же, не будучи Божеством по естеству, делается она Божеством чрез претворение; то для чего порицаете ариан, которые то–же понятие дают о Слове? Писание говорит: Слово плоть бысть (Иоан. 1, 14). Не сказано: плоть соделалась Словом, потому что соделалась плотию Слова, а не какого–либо человека; но: Слово плоть бысть, то–есть, Бог соделался человеком. И говорится: плоть бысть, что–бы не опускали вы из вида наименования: плоть. Ужели же не довольствуетесь неслитным естественным единением Слова с плотию, которая соделалась Его собственною, и не слушаете уже, и не хотите веровать, что Бог соделался человеком, не довольствуясь тою превосходящею всякое примышление хвалою, какая приписуется телу Бога, по слову сказавшаго: Иже преобразить тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп. 3, 21)? В этом заключается указание будущаго века, и притом сказуется тело славы Его. Да и Господь говорит: егда приидет Сын человеческий, разумеет же Сына Божия, соделавшагося сыном человеческим, и вместе Судию живых и мертвых, Царя и Владыку, и истиннаго Бога. Ужели хотите уничтожить именование тела, или даже и то, чтобы Христос нарицаем был человеком? Как можете вы читать Божественныя Писания? Матфей пишет: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Матф. 1, 1); а Иоанн написал: в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). Если Слово хотите разсматривать в отдельности, как Бога, и как сына Давидова; то, по вашему мнению, сказуются два Христа. Если же, научаемые божественными Писаниями, уверуете, что Слово, будучи Богом, соделалось сыном человеческим: то познаете, что един есть Христос, вместе и Бог и человек; и двоякая проповедь о пришествии Его послужит для вас убедительным удостоверением в Его страдании и безстрастии, когда, например, Апостол говорит: человек Христос Иисус, давый Себе избавление за нас (1 Тим. 2, 5–6), сый над всеми Бог, благословен во веки, аминь (Рим. 9, 5); и еще, пиша к Тимофею, сказал: поминай Христа Иисуса воставшаго от мертвых, от семене Давидова (2 Тим. 2, 8); и он же опять говорит: смерть Его возвещаем, дондеже приидет (1 Кор. 11, 26).
11) Посему, если, вследствие исповедания единосущным, уничтожите вы именование плоти и то, чтобы Христос нарицаем был человеком; то — или, в ничто обращая Писания, не возвещаете уже смерти Его, дондеже приидет, или, возвещая смерть единосущнаго, по словам вашим, Отцу и Святому Духу, и не исповедуя, что Христос пострадал плотию, самое Божество Отца и Святаго Духа называете доступным смерти. И в этом стали вы нечестивее всех еретиков. Ибо смерть касалась плоти единосущнаго Слова; не Отец, не Святый Дух понес на Себе плоть, как воображают нечестивые последователи Валентина, но Слово плоть бысть. Почему мы, исповедуя Христа Богом и человеком, говорим это не для разделения (да не будет сего!), но согласно опять с Писаниями, чтобы, поелику страдание и смерть совершились, и возвещаются, дондеже приидет, то и страдание и смерть исповедывать нам относящимися к плоти Слова, о самом же Слове веровать, что Оно непреложно и неизменно. Поэтому, один и тот–же и страждет и не страждет; по Божескому естеству безстрастен, непреложен и неизменяем, страждет же плотию, как сказал Петр (1 Петр. 4, 1), и восхотел вкусить смерть, потому что соделался Ходатаем Бога и человеков человек Христос, давый Себе избавление за нас (1 Тим. 2, 5–6), и еще потому, что соделался Ходатаем Бога и человеков, — ходатай же единаго несть, Бог же един есть (Гал. 3, 20).
12) Посему, заблуждаются утверждающие, что иной есть страждущий Сын, а иной нестраждущий. Ибо
