Твой, чтобы страх иметь нам не без разума, и разум не без страха. Поставляет же Бог слово Свое в страх Свой, подтверждая оное благоговейным несомненными доказательствами. Ибо как иные имеют ревность, но не по разуму (Рим. 10, 2), так иные имеют страх Божий, но не по разуму. Отъими поношение мое, еже непщевах. Пророк, как человек, соделав грех, видит, что поношение последует за ним к Божественному судилищу по воскресении, а потому - молится и произносит предложенный стих. Но ты не можешь сказать: «отыми поношение твое, потому что, когда поносят меня за Христа, поношение это не мое, а Христово». Даже, когда поносят меня и за мои грехи, но я не приношу покаяния, не должен я говорить: отъими поношение мое от мене, еже непщевах. яко судьбы Твои благи.
(40). Се возжелах заповеди Твоя: в правде Твоей живи мя. В награду себе просить жизни праведной и добродетельной, потому что не только сохранил заповеди, но и с любовью расположен к ним, и не для иного чего, но ради их самих исполняет их. А поскольку правда Отчая - Сын, то говорит это желающий жить в Сыне. (41). И да приидет на мя милость Твоя, Господи.
Если приобрету милость Твою, - а милость эта будет для меня в спасении Твоем, - то возымею дерзновение против тех, который поносят меня и восстают на меня.
(42). И отвещаю поношающим ми слово, яко уповах на словеса Твоя. Скажу, что не заслуживает поношения, кто содержит таковые догматы, над которыми издеваются чуждые веры невежды. Докажу, что догматы эти исполнены разумения и премудрости. Отвещаю же слово, яко уповах на словеса Твоя.
(43). И не отъими от уст моих словесе истинна до зела, - т. е. до последнего издыхания. Яко на судьбы Твоя уповах. Если будем жить не соответственно тому, что признаем хорошим, - Бог отымет слово истины от уст наших.
(44). И сохраню закон Твой выну. Буду, говорит, хранителем закона Твоего, не по временам только исполняя его, а по временам и не исполняя; напротив. того, буду преуспевать в нем и в настоящее и в будущее время.
(46). И глаголах о свидениих Твоих пред цари. Таков был Павел, таков Петр, таков лик Апостолов и мучеников. Но как приличествует это мученику, который за Христа ведется пред владыки и цари (Мф. 10, 18), так приличествует и отверзающим уста пред царственными святыми душами. Ибо посрамления достоин, кто принял слово от Бога, но не благовествует силою многою, потому что жизнь согласная с Законом производить дерзновение.
(47). И поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело: (48) и воздвигох руце мои к заповедем Твоим. Руками называет здесь деятельные силы, потому что дело есть конец поучения в заповедях. Ибо, по принятии слова о заповедях, всего лучше воздвигать руки к исполнению на деле требуемого в заповедях, не с печалью или по принуждению, но с добрым расположением, и потом часто о них размышлять и беседовать.
(49). Помяни слово Твое рабу Твоему. Какое же слово просит Бога помянуть, кроме сего, чтобы всегда был с ними по данному им обетованию (Мф. 28, 20), которое и было для них утешением в гонениях?
(50). То мя утеши во смирении моем. Эта самая надежда, порожденная во мне словом Твоим, утешала и успокаивала меня столько, что, если постигали меня какое-либо бедствие, или опасность, или чаяние смерти, тяжкая болезнь, или потеря имущества, или гонение, или что-либо другое, по мнению людей, тяжкое, - эта надежда на Тебя была для меня утешением. Яко слово Твое живи мя. Ничто иное не дает разумной душе сил жить своею жизнью, как Божие слово. В какой мере Божие слово возрастает в душе человеческой, постигаемое и приемлемое ею, в такой же мере возрастает и то, что составляет жизнь (а именно, чтобы жить здесь добродетельно), и что впоследствии дает жизнь вечную.
(51). Гордии законопреступоваху до зела: от закона же Твоего не уклонихся. По Закону проводил я жизнь, блюдя владычественную силу души моей, чтобы не утаивалось в сердце моем слово беззаконное. Ибо, когда преступают они Закон до зела, я даже и в малом не преступал закона Твоего.
(52). Помянух судьбы Твоя от века, Господи, и утешихся. Ибо, содержа в памяти то, чем от века и до века воздается каждому, праведник утешается и пребывает беспечален, говоря: недостойны страсти нынешняго времене к хотящей славе явитися в нас (Рим. 8, 18). Воспомянув суды, какие творил Ты древле над притеснителями израильтян, утешился я, зная, что и сам не буду оставлен в гонениях, и что с людьми все бывает по Божию суду.
(53). Печаль прият мя от грешник оставляющих закон Твой, т. е. печаль о грешниках, из которых одни грешат без Закона, не изведав и начала законов, а другие имеют Закон и преступают его. Аще страждет едим уд, с ним страждут еси уди: аще ли же славится един уд, с ним радуются вси уди (1 Кор. 12, 26). Поэтому, надлежит нам печалиться и о согрешающих братьях наших, что они таковы, и питать в себе такие же расположения, какие имел сей святый.
(54). Пета бяху мне оправдания Твоя на месте пришествия моего. Местом пришелствия называет настоящую жизнь, по сказанному: зная, яко страннии и пришельцы суть на земли (Евр. 11, 13). На сем-то месте возвеселился я, сказуя оправдания Твои, поскольку вместе и изучал, и исполнял их.
(59). Помыслих пути Твоя, и возвратих нозе мои во свидения Твоя. Поскольку всю мысль свою устремил я на заповеди Твои, то и вступил на путь свидений.
(60). Уготовихся и не смутихся. Зная сказанное: чадо, аще приступавши работати Господеви, уготови душу твою во искушение (Сир. 2, 1), и всегда помышляя о сем, при нашествии врагов не смущался я, как научившийся встречать их мужественно.
(61). Ужя грешник обязашася мне. Какие же это были ужя? Не лукавые ли помыслы, которыми намеревались низринуть меня с ликостояния по Богу?
(62). Полунощи востах исповедатися Тебе. Не только день, но и ночь, даже самую средину ночи, когда овладевает людьми наиболее приятный сон, проводил я, песнословя Тебя, и воспевал праведные определения Твои. Так поступал и божественный Апостол вместе с Силою, когда, приняв на себя раны и бичевания, с связанными ногами, растворил молитву с песнопением, и пожал плод сего прекрасного бдения; потому что изведал на себе Божественную щедродательность (Деян. 16, 19-39).
(63). Причастник аз есмь всем боящимся Тебе. Совершенный делается причастником Христовым, по сказанному: причастницы быхом Христу (Евр. 3, 14). А Псалмопевец, как руководствуемый еще к совершенству, говорит о себе, что он - причастник боящихся Господа, однако же, не просто боящихся, но по страху Божию сохраняющих заповеди Божии. Хранение заповедей служить доказательством страха Божия.
(64). Милости Твоея, Господи, исполнь земля; оправданием Твоим научи мя. Пророчески предрекает будущее, что вся земля исполнена будет боящихся Господа. И будет это не по иной нужде, но по Твоей милости; ибо Сам милостиво сотворишь это, Себя самого предав на то, чтобы Тебе быть учителем людей.
(65). Благость сотворил еси с рабом Твоим, Господи. Наставленному в Божественных заповедях преподается учение - быть небесчувственным к благодеяниям Божиим, потому что не освободился бы он от греха и не был бы сопричислен к рабам Господним, если бы не была тому виною Божественная некая благодать.
(67). Прежде даже не смиритимися, аз прегреших. Будучи предан за прежние, мною содеянные, грехи, доведен я до смирены, претерпев это по праведному суду Божию. Поэтому-то, подвергшись вразумлению, прошу научить меня и привести в познание, что смирение, до какого доведен, служит к пользе моей и к вразумлению.
(68). Благ еси Ты, Господи. Праведник при всем что ни встречается с ним, хотя бы то было и горестно, говорит Богу: благ еси Ты. Сему подобно сказанное в другом месте: благословлю Господа на всякое время (Пс. 33, 2). И благостию Твоею научи мя оправданием Твоим. Просить, чтобы научил его благий Бог, потому
