Монголо–татары глазами древнерусских книжников середины XIII?XV вв.

Дан. 11: 21, 32.

352

См. подр.: Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и их влияние на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 84. Не только жители Козельска, но и многие другие персонажи повести Ипат. противостоят «поганым».

353

ПСРЛ. Т. 2. Стб. 779–780.

354

См. ниже.

355

Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 55, 64.

356

Там же. С. 51.

357

Там же. С. 51, 58, 67–68.

358

Указанная фраза с незначительными вариантами читается во всех трех анализируемых редакциях. См.: Там же. С. 51, 57, 66.

359

Там же. С. 55, 64.

360

В. А. Кучкин уточняет: «Власть Батыя редактором Повести полностью признавалась, но при одном условии: если повеления хана не затрагивали религиозных убеждений русских людей. В противном случае эти повеления могли быть нарушены. В Повести подобное непослушание Михаила и Федора Батыю расценено как христианский подвиг». См.: Кучкин В. А. Монголо-татарское иго… С. 31.

361

Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 56, 64.

362

Лаушкин А. В. К истории возникновения… С. 12–15.

363

Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития… С. 57, 66.

364

Там же. С. 51, 56–57, 65–66.

365

«Героический ореол агиографических мучеников определяется именно тем, что, имея возможность выбора между жизнью и смертью, они предпочитают мученическую смерть жизни, купленной ценой отступничества». См.: Купреянова Е. И., Макогоненко Г. П. Национальное своеобразие русской литературы. Л., 1976. С. 67. Ср.: «у Михаила Всеволодовича Черниговского, как и у всех других погибших князей, возможности выбора не было, судьба его в Орде была предрешена. «Возможность выбора» создают сами авторы в своих произведениях, так как у борющегося народа возрастает потребность в героическом. Этот элемент («возможность выбора») становится одним из важных жанрообразующих