диакон также не обладает, что существенным образом сказалось на качестве проделанной им работы. Критикуемые А.Кураевым стороны буддизма и теософии существуют только в представлениях весьма некомпетентных и предвзятых исследователей, к которым относится и сам диакон А.Кураев.
Чтобы сравнить православную и буддийскую системы религиозного образования, рассмотрим пример обучения в дацане*, описанный Г.Ц.Цыбиковым: '...Во всех дацанах в основу изучения высшей догматики кладутся 5 книг, называемых 'цзаба' и являющихся переводами с санскритского. Они суть:
1) 'Намдэл' (санскр. 'Праманавартика') - учение о логике.
2) 'Парчин' (санскр. 'Парамита') - нравственная философия.
3) 'Ума' (санскр. 'Мадьямика') - диалектическая система Нагарджуны.
4) 'Дзод' (санскр. 'Абидарма')- метафизика.
5) 'Дулба' (санскр. 'Виная') - правила монашеской жизни.
(...) Все факультетское обучение делится на 13 годовых курсов (дзиньда), каждый с особым названием. Вот они. Для 'намдела' 1) хадаг, 2) чжюн брай, 3) шидув, 4) юлчжан. Для 'парчина': 5) дон-дун-чжу, 6) чуксар-ог, 7) чунсар-гон, 8) габданбо, 9) парчин, или парчин-донмо. Для 'умы' : 10) умасарба и 11) ума- нинба. Для 'дзода' : 12) дзод-сарба и 13) дзод-нинба.
После окончания этих 13 курсов монах причисляется к так называемым 'гарамба' (т.е. окончившим курс учения). ' [29]
Итак, чтобы стать 'гарамба' и получить представление об основах буддийской традиции - необходимо 13 лет! Мы не призываем диакона Кураева изучать буддийские дисциплины в тибетских монастырях, но предлагаем, прежде чем делать ложные выводы и обобщения, изучить хотя бы основные источники критикуемых им доктрин. Если взять в расчет общее количество классических источников буддийской** и теософской литературы, то станет ясно, что для сравнительного анализа указанных учений необходима многолетняя и серьезная исследовательская работа. Впрочем, в задачи А.Кураева, как видно из его двухтомника, это не входило. Поэтому в обширном списке цитируемой автором литературы практически не найти классических буддийских источников, зато можно увидеть обилие вторичных и в большей части некомпетентных комментариев критиков буддизма и теософии.
Все вышеизложенное приводит нас к выводу о том, что двухтомник диакона А.Кураева 'Сатанизм для интеллигенции' не является научным или философским трудом. Сочетание приемов цитатной эквилибристики, предвзятых выводов и агрессивного невежества автора позволяет рассматривать эту книгу как яркий образец заказной скандальной публицистики, основанной на искаженных фактах и вымысле.
___________ * Дацан - факультет при монастыре. ** Основу канонической палийской бyддийской литератyры составляет Трипитака (три корзины), которая делится на виная-питакy (правила поведения), сyтра-питакy (притчи, поyчения и истории из жизни Бyдды) и абхидхарма-питакy (космогония и философская система, квинтэссенция). Все вместе они составляют сотни томов и содержат 84 тысячи дхаммакханд, отдельных отрывков и поyчений. Кроме этого, следует упомянуть еще и сборник тибетских переводов, состоящий из 333 томов (Канджур и Танждур). _____
1.8. Заключение
Россия - страна многонациональная и культурные традиции ее народов, основаны не только на православной вере, но и на таких религиях, как ислам, буддизм, иудаизм и др. - это подчеркивается и в Федеральном законе от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ 'О свободе совести и о религиозных объединениях', где написано, что: '...Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон'. [30]
Но разве можно найти терпимость и уважение к чужой религии в главе 'Шамбала зияющая' и других главах двухтомника диакона А.Кураева 'Сатанизм для интеллигенции', где допускаются оскорбительные нападки на буддизм в целом и на Главу Тибетского буддизма Его Святейшество Далай-ламу XIV? При этом одна из основных аксиом буддизма звучит так: 'Почитай свою веру, но не хули веру других'. С этой аксиомой согласятся даже нерелигиозные люди, т.к. она отталкивается от общих для всех людей норм человеческой морали и поведения. В связи с этим хочется выразить искреннее сожаление и недоумение по поводу того, что издание двухтомника 'Сатанизм для интеллигенции' диакона Кураева стало возможным благодаря поддержке издательского отдела религиозного образования РПЦ.
С.Лутай, К.Зайцев, М.Борисенко, 1999.
Авторы выражают благодарность за помощь в работе
и ценные консультации Отрощенко Иванне.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Намхай Норбу Ринпоче, 'Зеркало великого совершенства' (сборник
статей и выступлений) СПб, 1998.
2. Далай-лама XIV, 'Буддизм Тибета', Рига, 1991.
3. Диакон Андрей Кураев 'Сатанизм для интеллигенции'.- Москва,1997.
4. Ч. Ледбитер, 'Невидимые помощники', Калуга, 1909.
5. Далай Лама XVI 'Доброта, чистота помыслов и проникновение в
сущность', Москва,1993.
6. Чже Цонкапа, 'Большое руководство к этапам пути пробуждения'
(Ламрим Ченмо), т.I, СПб, 1994.
7. Е.П.Блаватская 'Ключ к теософии'.
8. Н.Рокотова (Е.И.Рерих) 'Основы буддизма'.
9. Чже Цонкапа, 'Большое руководство к этапам пути пробуждения'
(Ламрим Ченмо), т.II, СПб, 1997.
10. Ч.Ледбитер, 'Краткий очерк теософии', Адьяр, 1994.
11. Е.П.Блаватская 'Разоблаченная Изида',т.II: - Москва, 1992.
12. Философские тексты Махабхараты. Бхагавадгита. СПб., 1994.
13. Намхай Норбу Ринпоче. 'Шестнадцать вопросов учителю Дзогчена',
Минск,1998.
14. Намхай Норбу Ринпоче, 'Краткий обзор тибетских буддийских тра
диций' - приложение к книге 'Дзогчен - состояние самосовершенс
тва'.
15. Лама Анагарика Говинда,'Основы тибетского тантризма'.
16. Е.П.Блаватская 'Тайная Доктрина',т.I.
17. Л.Дмитриева 'Тайная Доктрина Е.Блаватской в некоторых понятиях и
символах', Магнитогорск, 1994 г.
18. Письма Е.И.Рерих, т.II, Новосибирск, 1991.
19. Письма Е.И.Рерих, т.III, Новосибирск, 1991.
20. Ф.И.Щербатской. 'Теория познания и логика по учению позднейших
буддистов'. т.1. СПб., 1995.
21. Лама Анагарика Говинда, 'Психология раннего буддизма', 'Основы
тибетского мистицизма', СПб., 'Андреев и сыновья', 1993.
22. 'Свобода в изгнании'. Автобиография Его Святейшества Далай-ламы
Тибета. - 'Hартанг', 1992.
23. Лама Анагарика Говинда, 'Путь белых облаков',М.,'Сфера',1997.
24. Ю.Н.Рерих 'По тропам Срединной Азии' - Самара, 1994.
25. Бурдуков А.В. 'В старой и новой Монголии'.- М., 1969.
26. Диакон Андрей Кураев. 'Раннее христианство и переселение душ',
- М.,1996.
27. Е.П.Блаватская 'Карма судьбы', М.: 1997.
28. Е.П.Блаватская 'Заколдованная жизнь' - Барнаул, 1992.
29. Г.Ц. Цыбиков 'Избранные труды', т.I. Новосибирск, 1991.
30. Федеральный закон от 26 сентября 1997 г. N 125-ФЗ 'О свободе
совести и о религиозных объединениях'
