Илл. 20b. Гентский Алтарь (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425 – 1433 годов. Правая половина Алтаря. Не исключено, на этом Алтаре нашёл своё отражение «античный» миф о Золотом Руне. В главе 2 настоящей книги показано, что в нём речь шла о Христе-Овне. Взято из [49], с. 38 – 39. Справа от Христа – Иоанн Креститель с книгой. См. подробности в главе 1 настоящей книги.
Илл. 21. Вверху, в центре, Эритрейская и Кумская Сивиллы, «предсказавшие» пришествие Христа. Слева – библейский пророк Захария. Обратите внимание, что на его голове – тёплая меховая шапка–ушанка. Фрагмент Гентского Алтаря (Поклонение Агнцу). Ян ван Эйк. Якобы около 1425 – 1433 годов. Взято из [49], с. 44. Об «античных» Сивиллах см. подробности в главе 1 настоящей книги.
Илл. 22. «Голгофа». Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463 – 1464 годов. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Взято из [49], с. 95.
Илл. 23. Овен рядом с Христом на троне. Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент «Алтаря двух Иоаннов». Ханс Мемлинг. Якобы 1474 – 1479 годы (вероятно, картина создана в эпоху XVII – XVIII веков). Взято из [49], с. 176. См. подробности в главе 2 настоящей книги.
Илл. 24. Иоанн пишет Апокалипсис на острове Патмос. Картина Иеронима Босха. Якобы около 1505 года. Взято из [101], с. 265.
Илл .25. Карта Иерусалима якобы около 1170 года, то есть эпохи крестовых походов. Как мы теперь понимаем, здесь изображён, скорее всего, Царь-Град (Константинополь). Взято из [157], с. 92.
Илл. 26. Старинная миниатюра из книги якобы 1373 года: Lucanus «De bello civil» (Pharsalia). Сцена из эпохи гражданских войн Юлия Цезаря. Якобы I век до н.э. Изображён главный противник Цезаря – Помпей. Однако «античные» воины изображены как СРЕДНЕВЕКОВЫЕ РЫЦАРИ В ЛАТАХ. Современный комментаторы справедливо отмечают, что «античные» войска «представлены в точности также, как итальянская кавалерия XIV века» [156], с. 229.
Илл. 27. В ХРОН2, гл.5:5.2, мы обсуждаем знаменитый «античный» сюжет о «суде Париса». Он разрешает спор «о красоте» между тремя «античными» богинями, вручая приз Афродите – богине любви [135], с. 93. Мы высказали мысль, что «суд Париса» – это, возможно, выбор религии. Из трёх жён-религий «античные троянцы» выбрали одну – религию любви, Афродиту. С другой стороны, нельзя не вспомнить здесь и о другом известном средневековом «выборе веры», который сделал князь Владимир, когда крестил Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Приводимая нами здесь картина «Суд Париса» Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470 – 1524 годы) очень интересна. Нас приучили к тому, что «античные» богини изображаются обнажёнными. Однако такую фривольную практику, как мы уже говорили, внедрили в Западной Европе только в эпоху Реформации, чтобы отделиться от прежнего, сдержанного стиля христианства XII – XIII веков. Художник Джироламо ди Бенвенуто больше следовал старой традиции. У него две богини из трёх – одеты. Причём правая, светловолосая, богиня с роскошной длинной косой одета в красное платье. Такой цвет, вероятно, подчёркивал царское происхождение. Взято из [82], с. 156.
Илл. 28. В главе 1 нашей книги «Хронология Индии» мы показываем, что в «древнейшей» Махабхарате отразились некоторые события XIV – XVI веков, описанные также «античным» Гомером в его книгах Илиада и Одиссея. Например, сюжет о Пенелопе, жене Одиссея, ожидающей его возвращения из длительных странствий. Она ткёт ткань, которую время от времени распускает и начинает заново. Пенелопу осаждают назойливые женихи, жаждущие её руки, то есть, на самом деле, царства. Она устраивает соревнование между претендентами, предлагая им натянуть могучий лук Одиссея. В этот момент возвращается Одиссей. Он единственный из присутствующих натягивает лук и изгоняет незадачливых женихов. В санскритском Эпосе Пенелопа описана под именем Драупади, а Одиссей – как бог-человек Арджуна. Мы приводим здесь картину Пинтуриккьо «Пенелопа за ткацким станком с женихами», якобы около 1509 года. Лук Одиссея висит на стене слева. На заднем плане – некоторые другие эпизоды из странствий Одиссея: встреча с сиренами и встреча с царицей Цирцеей. Сразу обращает на себя внимание, что все персонажи и обстановка изображены типично средневековыми. Корабль Одиссея – это большой средневековый корабль, на мачте которого развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. А ведь нас уверяют, будто Троянская война была за тысячу двести лет до Иисуса Христа. Как мы видим, художники XVI века были совсем иного мнения. Ни они, ни их зрители не сомневались, что корабли «античных» троянцев плавали под христианским флагом крестоносцев. Взято из [9], с. 81, илл. 74. Между прочим, картина носила ОФИЦИАЛЬНЫЙ характер – она была написана для дворца Лоренцо Великолепного по случаю свадьбы градоначальника Пандольфо Петруччи. Так что ни о каких «живописных фантазиях» здесь не могло быть и речи.
Илл .29. Корабль «античного» Одиссея на картине Пинтуриккьо «Пенелопа за ткацким станком с женихами» якобы 1509 года. Взято из [9], с. 81, илл. 74. Как отмечается в комментарии к картине, здесь показана известная сцена испытания Одиссея пением сирен. Он привязан к мачте и слушает сирен, в то время как уши остальных его спутников заткнуты, что позволило кораблю избежать гибели. Мы видим типичную средневековую каравеллу, вдоль бортов которой идут ряды отверстий для пушек. На мачте корабля развевается флаг с ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Более того, вдоль бортов развешаны щиты с гербами. Каждый второй из них украшен большим ХРИСТИАНСКИМ КРЕСТОМ. Таким образом, для художников средних веков, а заодно и для их зрителей, «античность» была той самой эпохой, в которой они сами жили. Лишь потом скалигеровские историки искусственно отбросили многие средневековые события в далёкое прошлое. В результате сегодняшние зрители, воспитанные на скалигеровской истории, искренне удивляются – отчего это «античность» на средневековых картинах выглядит как средневековье? Ответим: потому, что она и была эпохой средних веков.
Илл. 30. Западноевропейское изображение Марии Богородицы под названием «Мадонна Мизерикордия (Милосердие)». Якобы 1375 год. Происходит из монастыря августинок Санта Мария а Кандели. Подобные изображения Богородицы сегодня преподносятся как чисто католические, типично западноевропейские. Однако стоит вглядеться, и мы сразу узнаём православную икону Покрова Богородицы. Одну из наиболее чтимых на Руси старинных икон. На этом примере хорошо видно прежнее единство символики изначального христианства XI века. В эпоху XIV – XVI веков на всей территории Великой = «Монгольской» Империи Царило православное христианство. Но после раскола Империи в XVII веке историю представили так, будто в западных провинциях Империи «всегда» царила католическая вера, отличная от православия. Что неверно. Взято из [38], с. 42, илл. 35. Отметим здесь также аналогичную картину Доменико Гирландайо «Мадонна делла Мизерикордия (Мадонна дома Веспуччи)», Флоренция, церковь Оньяисанти [91], с. 7. Атакже см. роскошную картину «Мадонна делла Мизерикордия» Симоне Мартини
