Не исключено, что столь воинственный облик апостола Павла подчёркивал вдохновляющую роль его проповедей в Крестовом походе. Хотя чётких письменных свидетельств прямых призывов Павла к Крестовому походу на Иерусалим до нас, по-видимому, не дошло, тем не менее, западноевропейская иконописная традиция сохранила образ Павла как воинствующего «апостола с мечом». Подчеркнём, что других апостолов с мечом в руках обычно не изображают. За исключением апостола Иакова, которого иногда представляют в виде воина с мечом (см. ХРОН6, гл.5:4).
Обратимся теперь к апостольским Деяниям. Больше половины Деяний посвящены проповеди апостола Павла: главы 13-28, то есть до самого конца. Павел ездит по разным странам и проповедует христианское учение. То есть проповедует крест. Хотя Деяния, излагая проповеди Павла, касаются только догматической стороны христианства, тем не менее, сообщается следующее. Во время одного из приездов Павла в Иерусалим, после его проповедей в Азии, он входит в храм. «Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! Этот человек ВСЕХ ПОВСЮДУ УЧИТ ПРОТИВ НАРОДА И ЗАКОНА И МЕСТА СЕГО» (Деяния 21:27-28).
Другими словами, азиатские (Асийские) иудеи, находящиеся в Иерусалиме, случайно увидев апостола Павла, только что вернувшего из Азии после своих проповедей, стали кричать, что он возбуждает по всему миру людей ПРОТИВ ИЕРУСАЛИМА, ЕГО ЖИТЕЛЕЙ И ЕГО ЗАКОНА. Следовательно, проповеди Павла были не столь уж мирными по отношению к Иерусалиму, раз вызвали такое возмущение иудеев. Простую проповедь христианства вряд ли можно было назвать призывом «против народа и закона и места сего». Но если Павел действительно призывал к Крестовому походу, то слова Деяний становятся понятны.
И ещё одно место. Павел беседует с пресвитерами церкви в Ефесе. Он прощается с ними навсегда, поскольку отправляется в Иерусалим, и говорит, в частности, следующее: «И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною… И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Потому свидетельствую вам в нынешний день, что ЧИСТ Я ОТ КРОВИ ВСЕХ» (Деяния 20:22-26).
Таким образом, Павел, отправляясь в Иерусалим и прощаясь с учениками, считает нужным упомянуть об «очищении от крови». Эти слова можно понимать по-разному, но если речь идёт о Крестовом походе, то они действительно становятся уместными.
И ещё один сюжет. Когда Павла схватили в Иерусалиме, он «сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь ПО-ГРЕЧЕСКИ? ТАК НЕ ТЫ ЛИ ТОТ ЕГИПТЯНИН, КОТОРЫЙ ПЕРЕД СИМИ ДНЯМИ ПРОИЗВЁЛ ВОЗМУЩЕНИЕ И ВЫВЕЛ В ПУСТЫНЮ ЧЕТЫРЕ ТЫСЯЧИ ЧЕЛОВЕК РАЗБОЙНИКОВ?» (Деяния 21:37-38). Павел отвечает на вопрос уклончиво: «Я иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города» (Деяния 21:39). Из такого ответа не следует, что тысяченачальник ошибся, приняв Павла за человека возмутившего четыре тысячи «разбойников». Ясно, что для жителей Царь-Града = Иерусалима = Трои крестоносцы были «разбойниками». Поэтому данное место Деяний тоже может содержать некий намёк на проповедь Крестового похода.
Деяния заканчиваются тем, что Павел прибывает в Рим и требует суда у кесаря. «Я принуждён был потребовать суда у кесаря» (Деяния 28:19). В Риме Павлу позволили проповедовать совершенно свободно. «Жил Павел целых два года на своём иждивении… уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно» (Деяния 28:30-31).
Понятно, почему Деяния ничего не говорят о самом Крестовом походе, вызванного проповедями Павла. Дело в том, что ещё до отплытия крестоносного войска апостол Павел, то есть Фульк Парижский, умер. «В войско пришла весть, которой были весьма опечалены бароны и другие люди: о том, что мессир ФУЛЬК, ДОСТОЙНЫЙ ЧЕЛОВЕК, ПРАВЕДНИК, КОТОРЫЙ ПЕРВЫМ СТАЛ ПРОПОВЕДОВАТЬ КРЕСТ, опочил и умер» [30], с. 21. Таким образом, сам Крестовый поход 1204 года произошёл уже после смерти Павла. Поэтому и не отражён в Деяниях.
25. МЕСТЬ ЗА ПАТРОКЛА В ИСТОРИИ ТРОЯНСКОЙ ВОЙНЫ – ЭТО МЕСТЬ ЗА ХРИСТА В ИСТОРИИ КРЕСТОВОГО ПОХОДА 1204 ГОДА
В описании Троянской войны много места уделено смерти Патрокла. Все дальнейшие события преподносятся Гомером как МЕСТЬ за смерть Патрокла. Таким образом, «античным» Ахиллом, как и средневековыми крестоносцами при взятии Трои = Царь-Града движет чувство мести, что ярко проявляется в Илиаде. Внимательное изучение источников о Троянской войне показывает, что, по-видимому, месть за Патрокла в «античной» версии есть не что иное, как месть за Христа в истории Крестовых походов. Крестоносцы шли, чтобы «ОТОМСТИТЬ за поругание Иисуса Христа» [30], с. 10.
Напомним вкратце историю «античного» Патрокла. Кстати, его называли также ПОЛИПЕТОМ [135], с. 118, и ПАРТАСИСОМ [135], с. 143. Гомер пишет, что Патрокл (Полипет-Партасис) был одним из видных участников похода на Трою. Он погиб в бою. В Илиаде описана гибель многих героев, однако Патрокл занимает в этом ряду совершенно исключительное положение. После того как Гомер сообщает о смерти Патрокла, на протяжении всей оставшейся части Илиады (около половины всей поэмы) он постоянно возвращается к этому событию. В частности, описывая битву Ахиллеса с троянцами, когда троянцы были наконец побеждены, Гомер пишет, что причиной учинённой Ахиллесом бойни была именно смерть Патрокла. Сама гибель Патрокла в бою описана весьма необычно.
Он был убит так. Бог Аполлон, окруживший себя «ВЕЛИКИМ МРАКОМ», приблизился к Патроклу сзади и ударил его «в хребет и широкие плечи». От удара «глаза Патрокла вылезли из орбит» [40], с. 322. Однако
