Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

в полной мере, если она попутно будет расходоваться на рассеяние зла. Можно очень остеречь человечество от всякого колдовства. [АУМ, 24, § 28].

КОЛЕСО БУДДЫ Колесо Мироздания, и нет предела ему. Вращение его наполняет все пространство.

Отделившееся колесо имеет свой наклон оси вращения. Ярый наклон ее уявляет иное притяжение и ритм колеса. Отделенные колеса уявляются от импульса, полученного при отторжении от основной массы вращения и из-за пресыщения магнетизма. Это и есть небула, или кольцо туманности; отделившееся колесо в силу вращения становится все более и более компактным и при дальнейшем вращении становится все {более} сгущенн{ым} {в тексте книги стоит сгущенное} и образует комету, состоящую из разных газов, энергий, накопленных ею при прохождении в пространстве, наполненном разными химизмами, порожденными новыми туманностями, и от Лучей оформленных пространственных тел. [УП, 256].

* Урусвати видела так называемое К. Б. Эго есть сущность терафима дальних миров. Сущность его заключается в основе мира, которая может называться пестиком. На концах его заключаются сферы полярности соответственно двум основным законам. В центре находится колесо психической энергии. И круг вращения радуги будет явлением всех стадий пространственного огня. Эго познание — ступень к овладению огнем, и посредством представления себе этого начертания можно вызвать приближение огня, превращая опасную сущность его в целебное качество. Круг заключает свастику. [ЗНАК, 271, §433].

*Именно в положении духа своего за человечество заключается и жертва, и приобретение. Несоединенные противоположения не дадут круга, без круга не будет системы вращения. Каждая спираль сверху и снизу представится кругом. Но всякая сложность представления исчезнет, если мы устремимся в будущее. [ЗНАК, 370, § 501].

КОН-ТОН - Хаос. [ТЕО, 273].

КОРАН — главная священная книга мусульман, собрание проповедей, молитв, притч и установлений пророка Мухаммеда. [ОВЕЧ, 454, ред. комм.] {Мох&меда}.

КОРИЧНЕВЫЙ ГАЗ — см. Космогония: Новая Планета.

КОСМИЗМ — <...> Нельзя (как это делают некоторые сторонники русского космизма <...>) сводить идею космизма только к идее выхода человека в Космос, в космическое пространство. Это только один из аспектов. В более широком смысле, в том смысле, который как раз и объединяет Рериха и Циолковского, идея космизма более общая — это идея единства человека и космоса или их глубочайшей связи, когда они зависят друг от друга, взаимно переходят друг в друга. [ПВ, 352].

* Современный выдающийся психолог Карл Густав Юнг выдвинул учение о коллективном бессознательном. Он говорил о том, что наряду с сознанием, логическим мышлением, есть ряд уровней бессознательного; наиболее глубокий уровень бессознательного можно назвать уровнем космического сознания, и вот на этом уровне космическое сознание и сознание Космоса как бы сливаются. Эти уровни коллективного бессознательного Юнг назвал архетипами. Они являются общими родовыми для всех людей, пронизывают всю историю человечества, так или иначе проявляются во всех человеческих существах, но проявляются по-разному. [ПВ, 352].

Русский космизм

Можно говорить о русском, о восточном, естественно, и о западном космизме, но как? Импульсы, идущие к нам из Космоса, проявляются по-разному в разных культурах и предстают как некие фильтры, выделяющие те или иные глубинные смыслы и транслирующие их в соответствующую культуру. Таким образом, есть и восточный космизм, есть и русский, и они имеют общий корень, но их различие обусловлено различным влиянием культур. [ПВ, 352].

*Под космизмом часто понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. <...> Есть некое космическое веяние и дыхание в произведениях того или иного творца — и этого оказывается достаточным, чтобы произвести его в космисты. Но тогда то же можно было бы спокойно проделать с доброй половиной культурных деятелей не только России, но и всего мира, ведь ощущение глубинной причастности сознательного существа космическому бытию, мысль о человеке как микрокосме <...> проходят через мировую культуру, как восточную, так и западную. [Семенова С. Г. Русский космизм. См. в кн. РК, 3, 4].

Русский космизм и Учение Живой Этики

«Судьба существа зависит от судьбы Вселенной», — писал Циолковский, имея в виду как существ человеческих, так и менее развитых. Простейшим существом для него является атом—дух. <...> К примеру, Циолковский писал, что простейшим элементом субстанции является атом-дух, причем под духом он понимал фактически то, что мы сейчас понимаем под тонкой материей. Эти высказывания, если проанализировать их с точки зрения Живой Этики, выглядят очень впечатляющими. [ПВ, 352,353].

•Подлинный текст {работы Циолковского} звучит так: «Атом- дух (см. также Атом), первобытный дух есть неделимая основа или сущность мира. Она везде одинакова. Причем дух и душа — в этих терминах нет ничего мистического, я их иногда смешиваю и подразумеваю под ними основу материи — простейший истинный атом. Дух или душа суть только материальные атомы, без всякой таинственности, кроме научной. Дух или неизменный элемент материи вечен. Вот потому-то мы и называем его духом». [ПВ, 354].

*<...> Для Циолковского гражданином Вселенной является не человек, а атом-дух — элемент первичной субстанции, он чувствующий. Идея панпсихизма. Чувство переполняет атом—дух, человек рассматривается не как личность, а как ассоциация атомов, которые соединились, которые распадаются, но в бесконечных просторах Космоса и бесконечных ритмах космической эволюции они снова соединятся, снова образуется живая материя. «Все живо», — писал Циолковский. Эта идея опять же роднит его с восточной мудростью, с учением Рерихов.

<...> Он прямо писал, что это учение {Блаватской} для посвященных (он так говорил и о своей философии), что в отдаленном будущем человек должен будет перейти в состояние лучистой энергии. Эти идеи трансформации плотного мира и тонких энергий в его космической философии рассматриваются как превращения атомов — духов и их ассоциаций. [ПВ, 355].

*Я вижу {пишет акад. Академии космонавтики В. В. Казютинский} в этом моменте очень глубокие точки пересечения, малоизвестные и никем особенно в литературе не выделявшиеся. Но есть и другие, не менее существенные пересечения. Вот идея цикличности мирового процесса; она пронизывает всю космическую философию. Мир переживает бесконечные ритмы преобразований и возвращается вновь к первоначальному состоянию, которое, однако, не тождественно уже ранее бывшему. [ПВ, 354].

*0 душе Циолковский писал, что или ее нет, в одних случаях, или она является просто порождением физического мира. Здесь различие с восточной мудростью, в частности, с учением Рерихов, кажется существенным.

Несмотря на многие различия, <...> объединяет эти два учения главное — идея Единства человека и Космоса. [ПВ, 356].

Творчество человека и эволюция

Знаменательно, что именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в Космос, уже начиная с середины прошлого столетия вызревает уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в XX в. Имеется в виду то склонение в русской православной философии, которое Бердяев называл «космоцентрическим, узреваюгцим божественные энергии в тварном мире, обращенным к преображению мира и антропоцентрическим, обращенным к активности человека в природе и обществе». Именно здесь ставятся «проблемы о космосе и человеке», смысл которых в том, что «конец этого мира, конец истории зависит и от творческого акта человека».

Избежать неправомерного и безмерного расширения этого философского течения можно, если сразу же обозначить принципиально новое качество мироотношения, которое является определяющей его генетической чертой. Это идея активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктуют ему разум и нравственное