Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

непреходящем. [КЛЮЧ, 281].

БУДДХИ (санскр. —Духовная душа). [СЭЗБ, 48].

*Воля ума, интеллект, разум, способность познавания, канал, через который божественное знание достигает этого. [ТЕО, 269].

*Аспект человеческого духа, называемый по теософской терминологии Буддхи, имя, произведенное от санскритского названия мудрости, соответствует четвертой, или духовной, сфере нашей Вселенной, сфере, в которой все еще продолжается двойственность, но в которой уже нет разъединения (см. также Брахма) [СПП, 116].

* Функция Б. — Джнана, Знание, то есть осознание объектов и явлений. [СПП, 228].

* Обособленная искра Огня, индивидуализированный Огонь. [ПВА, III, 436, 8.07.54].

*Ни Атма, ни Б. никогда не находились внутри человека; эту маленькую метафизическую аксиому можно изучить <...> у Плутарха и Анаксагора. Последний сделал свой самодействующий дух, nous, единственно признанным ноуменом, в то время как первый учил на основании учений Платона и Пифагора, что semomnius, или этот nous, всегда остается вне тела; что он витает и осеняет, так сказать, верхнюю часть головы человека, и только простые люди думают, что он находится внутри них. [ПМ, 289].

* Каковы же функции Б.? На этом плане у нее нет ни одной, если только она не соединена с Манасом — сознательным Эго. Б. соотносится с божественным Корнем-Сущностью так же, как <...> Алайя, вселенская Душа, с Единым Предвечным Духом или же тем, что за пределами Духа. Она есть его человеческий носитель, всего одной ступенью отделенная от того Абсолюта, который не может иметь никакого отношения к конечному и условному. [БИУ, 356].

БХАГАВАД ГИТА (Бхагавад — Владыка, Гита — песнь, гимн) — «Господня Песнь» (Песнь Кришны), часть «Махабхараты», великого эпоса Индии. Это диалог между Кришной — «Возничим» и его учеником Арджуной о высших принципах духовной йоги, проявляющей себя через единство мудрости и труда. [ХИХ, 317].

БХАГАВАН (санскр.) — так индуисты называют Бога Вишну. [ИХ, 319].

БХАСКАРА — светодатель. [ТЕО, 269].

В

ВАДЖРА (см. также: Имена: Трезубец) — {название Важра, иногда встречающееся в литературе и устной речи, не корректно, так как во многих языках — от древнеперсидского до современного английского — дифтонг «дж» обозначается одной, то есть неделимой, буквой.}

*Ваджра (др.-инд.) — 1) в ведийской и индуистской мифологии — дубина, палица (грома), оружие Индры. <...> Она — медная, золотая, железная, как из камня или из скалы; отмечается, что у В. четыре или сто углов, тысяча зубцов; иногда она в виде диска, позже — крестообразная. <...> 2) В буддийской мифологии (санскр. —Алмаз, Молния) — символ прочности и неуничтожимости. Занимает центральное место в символике ваджраяны (название этого течения в буддизме — от В.), где В. изображают как особым образом оформленный скипетр. В. — атрибут многих будд, бодхисатв и божеств, обычно наряду с колокольчиком, рукоятка которого напоминает конец ваджры. В ваджраяме В. символизирует мужское начало, путь, искусные средства, сострадание, то есть активность; колокольчик символизирует женское начало (праджня), плод, мудрость, то есть пассивность. В Тибете В. известна под именем «Дордже». [МНМ].

ВАДЖРАЯНА (см. также Ади-будда и Бодхисатва) — (другие названия — мантраяма, тантраяма, сахаджаяма, буддийский тантризм) рассматривается или как часть махаяны (см.), или как самостоятельное, третье направление (кроме хинаяны (см.) и махаяны) в развитии буддизма. По-видимому, как самостоятельное течение в буддизме В. оформилась в сер. 1-го тыс. н. э. В конце XIX —нач. XX вв. европейскими буддологами делались неоднократные попытки доказать происхождение В. из индуистского тантризма, но более убедительными представляются новейшие теории (Говинда, Гюнтер, Бхарата), которые доказывают независимое развитие В. из более древних источников.

В основе В. лежат те же общебуддийские принципы, на которые опираются хинаяна и махаяна. Но, в отличие от них, В. делает упор на идею возможности достичь состояния будды в теперешней жизни человека. <...> Особо важное место в В. занимает почитание гуру (духовного наставника). [МНМ].

*Третья и высшая «колесница» с точки зрения северного религиозно-мистического буддизма (ламаизма). [ЮНР, 42].

*В. — »Алмазная колесница» — самая сокровенная из школ буддизма, связанная с тантрическим буддизмом. Великие мудрецы, Махасиддхи, практиковали В. и владели необычными силами, которые дают знание единства макрокосмоса и микрокосмоса. <...> [ТТТВТТМ. 321].

* Практика В., «алмазной колесницы», помогает обрести особые качества и преодолеть трудный путь в Шамбалу (см.) и <...> овладеть учением о Калачакре (см.). Все тантрические таинства в В. определены законами Калачакры. [ТТТВТТМ. 322].

В АИР АГА = ВАЙРАГБЯ (санскр .) — некоторые смешивают достижение состояния В. с окаменением сердца. Для них В. означает, именно, окаменение, тогда как, на самом деле, это есть отрешение от привязанностей к плотским предметам, причем отрешение это должно состояться главным образом в мыслях. Отсутствие привязанности к низшим и плотским проявлениям не есть бесчувственность. Так, непривязанность к пище не значит, что человек перестал ощущать голод и т. д. Но при достижении состояния В. человек всему отдает должное и умеет различать, где оно главное и ведущее.

Окаменелое же сердце уже не сердце, но кусок отброса. [ЕР, II, 124, 25.01.36].

ВДОХНОВЕНИЕ (см. также Иеровдохновение) — духовное внушение, состояние вдохновенного; высшее духовное состояние и настроение; восторженность, сосредоточение и необычайное проявление умственных сил. Наитие, внушение, ниспосланное свыше. [ДАЛЬ, в ст. Вдыхать].

* Мысленно соберем все приближения огненные, рассмотрим признаки вдохновения или прозрения. Мы найдем тождественные признаки, которые укажут на общую основу, притом вне лежащую. Так и должно быть: огонь сердца соприкасается с Огнем пространства. Только этими способами получается зарождение, вернее, оплодотворение мыслетворчества. [МО, 53, § 91].

*В. необходимо любому истинному творцу. <...> Кто-то должен что-то в кого-то вдохнуть. Этот «кто-то» — явление особое. Происходит вдыхание жизни, оживление той материальной формы, которая создается интеллектом и руками художника. Без этого произведение искусства мертво. [ШТПК, 84].

* Неразличима грань между вдохновением и иеровдохновением. <...> Каждое В. содержит некоторую частицу иеровдохновения. Только само сердце может определить степень восхищения. Сам участник красоты может почуять, когда поверх земных выражений нисходит Начало Ведущее. [АУМ, 148, § 300].

*В. — это более высокая форма интуиции, потому что оно приходит как идея, как завершенная тема с импровизацией, как фраза, создающая поэму. Вдохновенный человек, какова бы ни была его работа, если он однажды имел В., то получил удовлетворение не собой, а тем, что пришло к нему. [ХИХ, 90].

•Чтобы получить мысль или ответ из пространства, нужно достичь полного соответствия вибраций. <...> Потому Учение так настаивает на очищении сердца и мышления, чтобы сделать нас звучащими на мысли из Мира Высшего. Так называемые вдохновения часто не что иное, как созвучие вибраций. [ЕР, 392, 8.05.35].

•На путях к Братству нужно будет и самоотвержение. <...> В каждом В., в каждом увлечении непременно будет заключаться и самоотвержение. [БР, 21, § 18].

•При таком мышлении люди легче найдут в себе решимость, явление подвига и выполнение Наших поручений. Не будут они задумываться о земных сложностях, ибо многие задания можно решить лишь высшею мерою вдохновения. <...> [БР, И, 225, § 141].

ВЕДАНА — см. Сканды.

ВЕДАНТА (санскр. буквально —Конец Вед). [РРБГ, 124, ред. комм.].

* Мистическая философская система, которая выросла из усилий многих поколений мудрецов