отвечал корреспонденту, не желавшему признать авторитет Г. С. Олькотта: «Полковник О., несомненно, несвоевремен по своим чувствам к английскому народу обоих классов; тем не менее он более, чем кто-либо другой, своевремен для нас. Ему можем доверять во всех обстоятельствах, и его верное служение нам обеспечено и при удаче, и при неудаче. Мой дорогой Брат, мой голос — эхо бесстрастной справедливости. Где мы можем найти равную преданность? Он тот, кто никогда не расспрашивает, но повинуется; кто может совершать бесчисленные ошибки из чрезмерного усердия, но никогда не откажется исправить их, хотя бы ценою величайшего самоунижения; кто рассматривает пожертвование своими удобствами и даже жизнью как нечто, чем можно радостно рискнуть, если в этом явится необходимость; кто будет есть любую пищу или даже обойдется без нее; спать на любой кровати, работать в любом месте, брататься с любым отверженным, переносить любые лишения ради своего дела...» И в другом письме: «...Некоторые, весьма несправедливо, пытаются сделать Г. С. 0{лькотта} и Е. П. Б{лаватскую} единственными людьми, ответственными за плачевное состояние дел. Эти двое, скажем, далеки от совершенства — в некоторых отношениях даже прямо-таки наоборот. Но у них имеется то (простите за постоянное повторение, поскольку на это так же постоянно не обращают внимания), что мы так редко находим у других, — неэгоистичность и горячая готовность самопожертвования в пользу других; какое «множество грехов» не покроется этим! <...> Это истинное мужество, когда человек смело принимает свою долю коллективной Кармы той группы, с которой он работает, и не позволяет себе огорчаться и видеть других более черными, чем они в самом деле есть, или свалить всю вину на какую-то «черную овцу», жертву, специально выбранную. Такого правдивого человека мы всегда будем защищать
и, несмотря на его недостатки, поможем ему развивать то хорошее, что в нем есть. Такой человек возвышенно неэгоистичен; он погружает свою личность в то дело, которому он служит, и не обращает внимания на неудобства или личные оскорбления, несправедливо бросаемые на него». [СПП, 420].
ОРИГЕН (см. также Бог:
Христианский теолог и философ Александрийской школы. Соединяя платонизм с христианским учением распространил метод символического и аллегорического толкования Библии в части Нового Завета. Оказал большое влияние на формирование христианской мистики и догматики, где пытался закрепить ряд основных положений древних религий и философий, в том числе и доктрину перевоплощения. [ОВЕЧ, 447, ред. комм.].
*<...> Философ, филолог, богослов; жил в Александрии. Основоположник христианского богословия. <...> Отклонялся от ортодоксального церковного предания, что привело впоследствии (543 г.) к осуждению Оригена как еретика. [ОККИ, II, 327, ред. комм.].
*<...> Во всем облике О. так ярко выражено стремление к Истине, которое не только не умаляет, но, наоборот, открывает безграничный кругозор для священного единения с Вышним.
Множество трудов Оригена, из которых не все дошли до нас и не все переведены и опубликованы, показывают поражающую образованность и светоносный, устремленный ум. Но враги О., чтобы еще более утвердить его значение, прибегли к обычному своему средству — преследованию.
Позабыв еще недавнюю великую Голгофу, они решили именно во имя Мученика Голгофы сделать мученика и из О. Они забыли, что терновый венец есть высший знак Славы. [ДССД, 133].
•О. около 217 г. возглавил Христианскую катехетическую школу в Александрии — центр образования, высоко ценившийся и христианами, и язычниками. Позднее О. переселился в Кесарию и основал там подобную школу. Благодаря синтезу христианской веры, эллинистич. образованности и неоплатонич. философии, а также созданию собственной теологической системы, О. способствовал развитию всех теологических направлений последующих эпох. О. принадлежит первое критическое издание текста Ветхого Завета, где он сопоставил подлинник на еврейском языке и различные переводы. Из его сочинений стоит упомянуть опровержение
•Зная заветы Иисуса, он болел, видя непонимание толпы.
Зная таинства древних мистерий, он болел, видя непонимание единства источника.
Зная простоту Учения Иисуса, он болел, видя создание церквей.
Одиноко работал, сам страдая от слишком больших противоречий духа. При необычайной ясности и простоте духовного познания — необычайная сложность всего существа.
О. искупил в себе бурю раннего христианства. {Как} ревнителя знания, его возмущало падение знания среди служителей. [ОЗАР, 112, § 7].
*<...> Некоторые священнослужители Западной церкви уже отходят от средневекового мышления и даже начинают признавать закон перевоплощения; так, недавно было собрание епископов, на котором постановлено изучать труды великого Оригена, этого столпа истинного христианства и мученика невежества своих современников. [ЕР, 264, 8.09.34]. ОРИОЛА
Сестра Белого Братства. [УП, 455, ред. комм.].
Первым посвященным Адептом, о котором история ухватила какой-то проблеск во мгле дохристианской эры, был Орфей. За ним шли Пифагор, Конфуций, Будда, Иисус, Аполлоний Тианский, Аммоний Сакас. [СПП, 336].
•Легендарный древнегреческий певец, один из самых ранних философов и духовных учителей Древней Греции. [ЛИСТ, 651, ред. комм.].
*В древнегреческой мифологии певец и музыкант, наделенный магической силой искусства. [ЛИСТ, И, 479, ред. комм.].
*<...> Можно указать на великого деятеля, которого назовем {говорит Великий Владыка} Несравненным Певцом. Такое название прилично ему, ибо он первым указал на мощь звука. <...> Нужно указать, что он понимал значение Единства. Каждый раздор пояснял как следствие невежества. Но труд над понятием Единства не препятствовал ему надевать доспех, когда возникала опасность для человечества. [БР, II (оконч.), 123, § 667].
*Он обладал многими феноменальными способностями, но умел так не говорить о них, что явление происходило как бы около него, без его участия. Самое мощное звуковое воздействие он оказывал, не давая понять, что именно он является причиною создания настроения.
Явление его поучений было объяснено как происходившее от древности. У него достало терпения не позволить людям думать о его мощи. Но когда некоторые завистники заподозрили в нем источник феноменальных способностей, они воздвигли гонение, которое привело к убийству. [БР, II (оконч.), 126, § 670].
ПАДМА САМБХАВА = ПАДМАСАМБХАВА (санскр. — рожденный в лотосе) (VIII в.)
Известный в Тибете йог, выходец из Индии, проповедовавший в Тибете и Гималаях в VIII —IX вв. учение тантризма. Основатель буддийской секты «Красных шапок». [ОВЕЧ, 450, ред. комм.].
•Духовный учитель школы приверженцев старых тантр (школы нингма), — одного из самых ранних направлений тибетского буддизма. Он был приглашен из Индии в 747 г. для распространения буддийского учения и прославился как непревзойденный маг и проповедник. П. С. почитался в Тибете наравне с Буддой Гаутамой. [ШАМ, 221, ред. комм.].
•
•В жизнеописании Падмы Самбхавы и в других книгах этого времени Захор часто поминается как место, где учитель жил — 750 г. после P. X. [ЦМПС, 167].
•Начнем с Сиккима {пишет Н. К. Рерих}. <...> Здесь жил П. С., основатель красношапочной секты. [ЦМПС, 163].
•Через тысячу двести лет после Будды Учитель П. С. приблизил к земным путям учение Благословенного. При рождении П. С. все небо светилось и пастухи видели чудесные знаки. Восьмилетний Учитель показался миру в цветке Лотоса. П. С. не умер, но ушел, чтобы научить новые страны. Без его ухода миру грозила бы опасность.
В пещере Кандро Сампо, недалеко от Ташидинга, около горячих ключей, жил сам П. С.<...> И теперь в пещере стоит изображение П. С., а за ним каменная дверь. Знают, что Учитель скрыл за дверью
