Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей

раз в жизни стать известным подобно признанным фут­

болистам, голливудским звездам, почитаемым в народе

политикам, всесторонне образованным ученым и вызы­

вающим восхищение художникам? Коль скоро често­

любие может достигать значительной интенсивности, имеет смысл вести речь о страсти. Французский фило­

соф Рикер называл корыстолюбие, властолюбие и често-

96

любие «страстной троицей», за которой скрывается уни­

версальное «стремление», представляющее собой «мо­

дальность человеческих желаний».

Корыстолюбие подразумевает алчное желание запо­

лучить какой-либо предмет или человека и как можно

дольше им владеть. Корыстолюбивый человек стремится

подчинить все своим интересам — время и пространство, товары и деньги, движимое и недвижимое имущество, одним словом, стремится разбогатеть. Если его действия

продиктованы судорожным желанием собственника

любыми средствами сохранить свое имущество, то пра­

вомерно вести речь о скупости.

Классический пример корыстолюбия мы находим

в комедии Мольера «Скупой». Для отвратительного

Гарпагона содержимое кошелька имеет большее значе­

ние, чем счастье собственных детей. Действительно, для

скупых людей весь смысл существования сосредоточен

в их имуществе. Зачастую к скупости присоединяется

возрастающий до размеров мании страх перед ограбле­

нием. Следовательно, имеет смысл рассматривать мета­

морфозы скупости как особый путь развития страсти, подобно метаморфозам ревности и зависти. В данном

случае патология указывает на возможные последствия

преувеличенной зависимости от материальных благ.

Индивид пытается «инвестировать» денежный капитал

в чувство собственного достоинства. Если человек стра­

дает от низкой самооценки, то материальные блага ока­

зываются для него незыблемой ценностью. Стоит ему