Филарет Московский (в миру — Василий Михайлович Дроздов; 1783–1867) — митрополит Московский (с 1826 г.), первый доктор богословия в России, миссионер. Ректор Петербургской Духовной академии (с 1812 г.). Автор 'Пространного христианского катехизиса' (совр. изд.: Белосток, 1990), инициатор публикации первого русского перевода Нового Завета и Псалтыри (1858), основал Общество любителей духовного просвещения, отстаивал духовный приоритет церковной власти над светской. Соч.: Слова и речи: В 5-ти т. М., 1873–1885; О государстве. Тверь, 1992. См. о нем: Введенский Д. И. Митрополит Филарет как библеист. Сергиев Посад, 1918; Архиеп. Серафим (Соболев). Русская идеология. Свято-Троицкий монастырь, 1987.
Ниже Розанов упоминает о стихотворном ответе Филарета на одно стихотворение Пушкина. По короткой справке Л. А. Черейского: 'На стихотворение Пушкина 'Дар напрасный, дар случайный' (1828) (опубл. в 'Северных цветах' на 1830) Филарет ответил стихотворным возражением 'Не напрасно, не случайно', где поучал поэта и обвинял его в том, что он сам испортил свою жизнь 'страстями и сомнениями'. Пушкин, по словам П. А. Вяземского, 'был задран стихами его преосвящества' и ответил ему в свою очередь стихотворением 'В часы забав иль праздной скуки' (19 янв. 1830)'. Далее сообщается, что Филарет 'воспротивился венчанию Пушкина и Н. Н. Гончаровой в домовой церкви кн. С. М. Голицына'; 'жаловался А. С. Бенкендорфу на стих Пушкина в 'Евгении Онегине' ('И стаи галок на крестах')' (Черейский Л. А. Пушкин и его окружение. 2-е изд. Л., 1988. С. 465–466).
Перикл (ок. 490–429 до н. э.) — афинский стратег, в 444/443-429 гг. до н. э. (кроме 430 г.) вождь демократической группировки; руководитель ряда военных кампаний во время Пелопоннесской войны. У Розанова упомянут как инициатор строительства (Парфенон, Пропилеи, Одеон).
Сципион Африканский Старший (ок. 235-ок. 183 дон. э.) — римский полководец времени Второй Пунической войны; разгромил войска Ганнибала при Заме (202 г. до н. э.).
…выработка святого человека… — Ср. с определением святости в труде П. Флоренского 'Понятие Церкви в Священном писании' (1906): 'Трансцендентность для мира существа и имманентность миру действия' (Флоренский П. А. Сочинения: В 4-х т. Т. 1. С. 390; там же — очерк истории и этимологии 'святости', с. 483–489). См. также главку 'Святость и смерть' в книге Розанова 'Темный лик: Метафизика христианства' (1911).
…погружается в тишину безмолвной… жизни… — Розанов, владеющий многими языками описания религиозного опыта, здесь пытается говорить в терминах исихастской концепции 'священнобезмолвия'. См. современную трактовку и развитие ряда положений этого типа религиозной практики: Хоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994. С. 263–446.
Ср. с многочисленными наблюдениями Розанова, почерпнутыми 'у церковных стен', с очерком И. С. Шмелева 'Старый Валаам' (1937) (Москва. 1990. № 9. С. 78–111).
Версия об оптинском старце как прототипе Зосимы была, по свидетельству Леонтьева, осмеяна самими насельниками пустыни. Об Амвросии см. очерк Е. Поселянина (Е. Н. Погожева): Москва. 1990. № 9. С. 163–176.
Здесь явно не хватает 'и искусство', чтобы совпасть с подобным мнением П. Флоренского ('Храмовое действо как синтез искусств', 1922).
Розанов ошибается: Толстой учился на Восточном отделении по разряду арабо-турецкой словесности (1844–1845 гг.), затем на юридическом факультете Казанского университета (1845–1847 гг.); курса не кончил.
…Толстой знал… историю 'без музыки'. — 'Музыкальное' восприятие истории — общее свойство эстетизованной историософии Серебряного века (яркий пример — А. Блок с его призывом: 'Слушайте музыку революции!').
