Еврейский смерч или Украинский прикуп в тридцать серебреников

А власть эта такова, что поднимись она из последних глубин ада, она не могла бы быть ни более злобной, ни более бесстыдной.

Неудивительно, что русский человек, сравнивая прошлое с настоящим, утверждается в мысли, что нынешняя власть еврейская и что именно потому она такая осатанелая. Что она для евреев и существует, что она делает еврейское дело – в этом укрепляет его сама власть… ‹…›

Первое место среди течений в еврействе должно отвести сионизму, как по объему его влияния, так и по тому, что и фантастика, и притязательность, и порождаемое ими тяготение к смуте, как к родственной стихии, выражены в нем наиболее ярко. При всем различии и содержания и путей существуют глубокие формальные сходства между сионизмом и большевизмом. ‹…›

Тому и другому чуждо представление о трагическом в жизни как таковой; оба с одинаковой решительностью отрекаются от старого мира, хотя мир одного – не мир другого; один и другой имеют каждый свою обетованную землю, которая течет млеком и медом.

Это единство схем накладывает удивительную печать сходства на мышление, обороты речи и повадки сионистов и большевиков.

Сионист, как и большевик, не знает пропорций, степеней и мер; любая частность получает у него универсальное значение, горчичное зерно вырастет в баобаб, воображаемый полтинник – в наличный миллиард.

Затем большевики не больше сионистов, разумеется, дорожат неприкосновенностью российской территории… С чисто босяцкой щедростью они отказались от им не принадлежавшего, и на западе России возник целый ряд новых государств. ‹…›

Дело не так обстоит, что была смута, гибли евреи и неевреи. ‹ …› Нужно еще прибавить, что евреи были не только объектом воздействия во время этой тяжкой смуты. Они также действовали, даже чрезмерно действовали.

Еврей вооружал и беспримерной жестокостью удерживал вместе красные полки, огнем и мечом защищавшие «завоевания революции»; по приказу этого же еврея тысячи русских людей, старики, женщины, бросались в тюрьмы, чтобы залогом их жизни заставить русских офицеров стрелять в своих братьев и отдавать честь и жизнь свою за злейших своих врагов.

Одним росчерком пера другой еврей истребил целый род, предав казни всех находившихся на месте представителей дома Романовых, отнюдь не различая даже причастных к политике и к ней не причастных. ‹… ›

Кто сеет ветер, пожинает бурю. Это сказал не французский остроумец, не буддийский мудрец, а еврейский пророк- самый душевный, самый скорбный, самый незлобивый из наших пророков. Но и это пророчество, как и многие другие, нами забыто; вместе со многими великими ценностями мы и эту потеряли. Мы сеем бури и ураганы и хотим, чтобы нас ласкали нежные зефиры. Ничего, кроме бедствий, такая слепая, попросту глупая притязательность принести не может. ‹…›

Три тысячи лет уже живет еврейский народ сознательной жизнью на земле, и где у нас хоть следы, хотя бы слабые признаки аристократизма, присущего древним родам? Мы – демократы, и все наше поведение согласуется с кодексом, составленным Ликургами из Психоневрологического института за Невской заставой: этого рода демократизм – начало и конец нашей мудрости. Но история прощает несоответственное поведение еще меньше светского общества: здесь «не принято», там – не приемлется.

…слова – отечество, порядок, власть – коробят ухо еврея, как реакционные, черносотенные; слова – демократия, республика, самоопределение – нежат его слух. Вопреки всем жестоким урокам еврей продолжает думать, что в начале было слово – не творческое Слово Божье, а праздное слово краснобая…».

Следующим очевидцем, свидетельские показания которого помогут нам в установлении исторической истины, является один из видных политических деятелей царской России, наш с вами соотечественник, киевлянин Василий Витальевич Шульгин. В качестве же фактического материала используем фрагменты его книги «Что нам в них не нравится…», изданной в 1928-м и переизданной в 1930 году в Париже издательством «Russia Minor» («Малая Россия»).

Поводом для написания этой книги послужила статья еврейского публициста С. Литовцева «Диспут об антисемитизме» («Последние новости», 29.06.1928 г.), в которой было предложено «без лукавства» высказаться «честным» русским антисемитам, почему «мне не нравится в евреях то-то и то-то». Что Шульгин – честно, без лукавства – и сделал. Более того, он не только ответил, что и почему ему не нравится в евреях, но и провел детальное исследование так называемого «еврейского вопроса» в до- и послереволюционных исторических рамках, снабдив его обширным доказательным фактажом, немалая часть которого относится к событиям и народным настроениям в тогдашней Малороссии, т.е. Украине.

Оставив на время вне поля нашего рассмотрения дореволюционный период, обратимся к выводам Шульгина о причинах постреволюционного обострения еврейской темы, которое автор называет «неоантисемитизмом» (курсив – авторский):

«Чтобы начертать правдивую летопись о роли еврейства в революции, об участии еврейства в большевистской авантюре, о руководстве ими в коммунистической партии, нужно было бы написать том. И к этому тому текста надо было бы придать несколько томов «приложений», то есть документальных данных, подтверждающих те или иные утверждения. В настоящее время такой труд никому не под силу. ‹…›

Нас спрашивают: «Что вам в нас не нравится?» Я позволю себе ответить за неоантисемитов, народившихся вместе с революцией, а также за одиннадцать лет пребывания евреев у кормила правления советской власти:

– Не нравится нам в вас то, что вы приняли слишком выдающееся участие в революции, которая оказалась величайшим обманом и подлогом.

Не нравится нам то, что вы явились спинным хребтом и костяком коммунистической партии.

Не нравится нам то, что своей организованностью и сцепкой, своей настойчивостью и волей, вы консолидировали и укрепили на долгие годы самое безумное и самое кровавое предприятие, которое человечество знало от сотворения мира.

Не нравится нам то, что этот опыт был сделан во исполнение учения еврея – Карла Маркса.

Не нравится нам то, что эта ужасная история разыгралась на русской спине и что она стоила нам,