сохранившая своего девства, жена, нарушившая супружескую верность (Втор. 22, 20, 21, 23-25; Числ. 5, 12- 31), все подлежали смертной каре*****. Единственное исключение из этого правила в законе Моисеевом допускалось для тех, кто обольстит девицу необрученную: в этом случае обольститель обязан был уплатить отцу девицы 50 сиклей серебра и, если отец изъявлял согласие, обязан был взять ее в жены без права развода (Исх. 22, 16,17; Втор. 22, 28, 29). Очевидно, в этом последнем случае законодательство Моисея выражает собою то именно требование, которое наш простой народ выражает словами - 'прикрыть грех венцом'. Различие лишь в том одном, что законодательство Моисея вменяет это соблазнителю не в нравственную****** только, но и в юридическую обязанность. Что же касается детей, рожденных от свободных сожительств, то в законе Моисеевом читаем следующее суровое требование: 'Сын блудницы******* не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне' (Вт. 23, 2). Это равносильно лишению всяких гражданских прав.
______________________
* И вечно это обвинение на библейского человека, и косвенно - на Библию; ибо кто, порицая 'русского человека', косвенно этим не порицал бы 'Россию'. В. Р-в.
** Уж куда у нас 'нравственные требования в браке'. См. в 'Матерьялах' примеры, хотя бы под рубрикой: 'Как далеко простирается христианское долготерпение'. В. Р-в.
*** Вы все цифры считаете, аршином брак меряете: а ведь в 'тайне Божией' значительно качество, а не количество. Неужели же брак Авраама, имевшего Сарру и Агарь, а затем еще Хеттуру и 'наложниц', был по тону, по стилю, по колориту низкопробнее трогательной 'четы' русских, которая, просыпаясь, дерется и на сон грядущий напивается и дерется же. Где ангелы летают, около русских сапожников или около 'наложницы' Агари? Читаем и можем ли не заплакать от умиления: 'Но Сарра, жена Авраама, не рождала; у ней была служанка египтянка, именем Агарь. И сказала Сарра Аврааму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать (NB: вот от Кого, 'от Бога' - рождаются); войди же к служанке моей, может быть, я буду иметь детей от нее. Авраам послушался слов Сарры. И взяла Сарра, жена Авраамова, египтянку Агарь, и дала ее мужу своему в жену (NB: не сказано: 'в наложницу', 'в блуд'). Он вошел к Агари, и она зачала'. - Какой мир! какое отсутствие наших отвратительных ревностей! Какие 'ревности' в браке 'точию о Господе'? Исполняется 'долг', и Сарра радуется плодородию Агари, нарекая его 'своим', 'родным себе' плодородием: ибо они обе как разделившаяся надвое Ева, единые в стремлении и в любви, в напоении пола мужа своего. Вышла ссора, от необдуманной заносчивости Агари: у нас, 'не жестоковейных', какими бы палками была выгнана Агарь, при хохоте улицы, законов, всех! Но 'от начала было не так', и Агарь, чрево которой расцветил Господь, увидела Ангела Господня: 'И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне. И сказал: Агарь, служанка Саррина, откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сарры, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже своей и покорись ей. И сказал ей Ангел Господень: умножая, умножу потомство твое, так что нельзя будет и счесть его от множества. И еще сказал ей Ангел Господень: вот, ты беременна, и родишь сына, и наречешь имя ему Измаил, ибо услышал Господь страдание твое. Руки его будут на всех и руки всех на него. И нарекла Агарь Господа, который говорил с ней, сим именем: Ты Бог, видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь вслед видящего меня'. Какая история! Что за нежность и глубина! Отчего ее не читают у нас в храмах хотя бы во время 'внебогослужебных собеседований?!' Но вот что усмотрим из приведенного: есть жалобы, есть подозрение, что семья соделывает человека 'эгоистом', суживая круг забот его, устремляя к центру жены и детям от нее. Обращая внимание, что Сарра становится плодною, лишь приняв ребенка от Агари, а Рахиль бесплодна же, пока не дала Иакову Баллы, не прозреваем ли мы здесь Промысла, разламывающего сухость и черствость моноцентральной семьи; разбивающего семью почти в народ, в народец, в волнующееся малое стадо, где есть разнообразные формы любви и дружбы, различие судеб, обилие событий? Вся эта философия не принята во внимание, и хоть мы имеем над собою Промысл, но вечно боремся против него. Тогда способность и иногда неодолимая потребность ко второй и третьей любви, - не у всех, а у некоторых, - объяснится как именно переход брака в социальное строительство, в народоизведение из себя, во что-то открытое под солнцем, а не замкнувшееся от солнца. Поистине, мы имеем в кармане миллион, а расходуем только гривенник. В. Р-в.
**** Ни в едином месте Христос об этом ничего не упоминал, кроме принципиального: 'Не нарушать пришел Я закон, но исполнить'; и еще: 'Земля и небо прейдут скорее, но ни одна йота из закона'. Что касается указываемых 'Посланий' Ап. Павла, то ведь Ап. Павел говорил о своем тесном времени, в ожидании скорой кончины мира, на что он и ссылался, говоря, что ее встретить легче, оставаясь безбрачным. Это не принцип, а совесть на случай. В. Р-в.
***** Какое безобразное невежество в Ветхом Завете! Да что, неужели вовсе не читают Библии в семинариях и академиях? Автор совершенно забывает, что абсолютная легкость развода ео ipso уже заключала в себе позволительность всего, им отмечаемого. Что касается до девиц, то израильтянину достаточно было бросить финик на улице девушке, произнося формулу: 'Освящаю тебя этим фиником в жену себе', - чтобы получить ее в обладание. Причем наутро он мог ей выдать гет ('разводное письмо'). В 'Мишне' в одном месте говорится: 'Если кто освятил себе жену и дал ей развод, и еще освятил и опять дал развод, и так до семи раз в один день' и проч., - откуда видно, что 'обрезание' (дух всей библейской жизни) бесконечно освящало и благословляло 'восстания плоти', не полагая им вовсе никакого предела; - и в этом его смысл. Обрезание - Кронштадт брака; за его твердынями он несокрушим, неупрекаем, вместе - всегда свят, во всем благочестив. Похож на лес и чист, как весталка. Невозможно не отметить, что пророк Нафан не повелел даже Давиду расстаться с Вирсавией (не 'развел их', не расторг их незаконного брака), как и Бог благословил чрезмерное вожделение рождением Соломона (из величайшей любви - величайшая мудрость). Давид был наказан только за Урию, несчастного, невинного, но за Вирсавию не был обвинен: у него была ведь возможность взять ее через развод (с Урией). В. Р-в.
****** То-то 'нравственную обязанность'. Сколько у нас девушек удавилось, потому что обольстившим их молодым людям говорили только 'нравственно': 'Вам бы на обольщенной жениться, а впрочем, - как хотите, мы это только нравственно советуем'. То-то мы 'не жестоковейны'. В. Р-в.
******* Что за безобразное невежество: да что, Агарь блудница была? А ведь было с нею у Авраама 'свободное сожительство'. 'Блудницею' в Библии называется особая категория женщин, а вовсе не 'свободная сожительница', хотя бы кратковременная. Для доказательства, вот закон: 'Первосвященник перед Днем Очищения проходил краткий пост, время абсолютной телесной чистоты; так как на эти 5-6 дней его жена могла быть 'не чиста' (менструозна), а ни на какое, даже самое краткое, время первосвященник не должен был сохранять полового воздержания (что могло бы вести к 'блуду', т. е. игре воображения или к худому в ночи поступку, чего Израиль смертельно боялся), то на эти дни поста ему давалась в запасную жену девушка, никогда не старше 12 1/2 лет (не 'богерет', 'перезрелая'), которая после Дня Очищения переставала быть его женою' (см. 'Мишна'). До такой степени скопчество до корней было выброшено из древнебиблейской жизни; а наши богословы все еще пытаются привязывать к Библии свои воззрения, опираться на нее. Ищите опор себе в Капитолии, у бесплодного Юпитера; но пути в 'Iepoo [... греч.] ('Святыня Солима' - Соломона) вам 'заказаны'. Они вами потеряны, и вы их не найдете. В. Р-в.
______________________
В заключение еще несколько строк. Г. Розанов, ратуя за уничтожение различия между браком и сожительством, думает тем самым 'защитить, поддержать, оздоровить семью'. Насколько призрачно
