* Это 'за здравие'; но везде дальше пойдет 'за упокой'. И поразительно: сколько богословских суждений о браке и семье я ни читал, везде в
** Видите, 'тайною' называется
______________________
Г. Розанов, подкупающий своих читателей своею искренностию, как отзываются о нем его критики, высказывает: 'Мне кажется, мы живем накануне глубочайшего преобразования воззрений на семью, детей, супружество, потому что в том круге понятий, в котором мы выросли насчет всего этого, нельзя и представить конца детоубийства' ('Евины внучки'). И далее, в четырех названных статьях он старается показать верность этих своих слов, допуская, как замечают г. Евгений Марков и г. А-т, суждения рискованные.
Но мало сказать: 'рискованные'; его суждения извращают самое дело, смущают умы многих читателей, представляя собою смелые и решительные, хотя совсем бездоказательные, нападки на аскетизм и греко-русские брачные установления. Нападая на них, г. Розанов обвиняет их в искажении истинного Христова учения в вопросах о браке и деторождении, косвенно приписывает им детоубийства, не признает брак религиозным* и государственным учреждением, приписывает нам, что
______________________
* Всегда признавал и признаю брак религиозным таинством. В защиту этого мною написана целая книга: 'В мире неясного и нерешенного'. Но перечтите же всю каноническую литературу, и вы увидите, что
** Какая путаница! Совершенно обратное я говорил: а) за таинства брать деньги есть
______________________
Ввиду того, что такие, дышащие страстью и искренностию, взгляды и суждения г. Розанова, являющиеся в распространенных газетах, обольщают не утвержденных в вере своею смелостию,
Благо Св. Церкви, благо доброго, славного народа нашего, который г. Розанов называет сам 'исторически свежим и относительно чистым' - все, что дорого для современных тружеников литературы и печати в глубине их сердца, - все это требует самого осторожного отношения к церковным вопросам, серьезного взгляда на дело, указания действительных недостатков, если они есть*, и целесообразных мер к их устранению; а фразы и дилетантизм могут только сеять смуту и развращать умы, слабые в вере. А ведь г. Розанов все свои суждения направляет, по-видимому, к тому, чтобы убедить людей в зависимости их жизни от Бога, убедить их в необходимости религиозной жизни, ослабить чрез это дальнейший рост вредных общественных явлений, ослабить или уничтожить разврат и, как говорит он, 'выработать новый и лучший тип русской семьи'.
______________________
* Да, 'если есть' - как это осторожно! 'Себе соломки постелю, а ты хоть о камень разбейся' (незаконнорожденные). И ни на минуту мысли: 'Что будет
______________________
А что, если г. Розанов избирает для этого ошибочные средства, которые скорее принесут не пользу, а вред?..
Своеобразная способность г. Розанова мыслить и выражаться, его суждения, часто не совсем ясные, его художественно яркая образность, заставляющая его делать необычные скачки от предмета к предмету и выражаться презрительно о таких предметах, о коих в других местах сам же г. Розанов выражается с великим почтением и уважением, - все это представляет большие трудности к тому, чтобы сразу же видеть безосновательность нападок г. Розанова на господствующее учение о браке и детях.
Поэтому есть крайняя необходимость прежде всего систематизировать его воззрения и потом уже противопоставить им правильные канонические воззрения.
Говоря о духовном управлении, г. Розанов постоянно допускает такие выражения, что, по-видимому, отождествляет его с византийским государством*.
______________________
* Да, кто знает каноническое право, знает же, что все в нем законоположения о браке, кроме малых исключений, суть просто
______________________
Все духовные греко-российские порядки, которые ему почему-либо не нравятся, по его выражению, - суть 'византийские, нисколько не евангельские и не библейские': таковы, по его выражению, 'понятия о семье, - на случай нарушения каковых понятий, набрасываются, - говорит г. Розанов, - все батюшки'. Последних г. Розанов также отождествляет с душевным управлением, приписывая именно им неправильный, по его мнению, взгляд на брак, на рождение детей. Затем он все это смешивает с религией и богословием*.
______________________
* Да я не знаю, как тут все разделять. 'Репка за репку, бабка за бабку - вытащим-потянем'. Пусть уж сами разбираются.
______________________
И все это: 'духовенство', 'византизм', 'религия', 'богословие' - стоят, по неоднократным выражениям г. Розанова, в прямом будто бы 'противоречии с учением и заветами Спасителя' в вопросах о браке, о семье, о деторождении. 'Брак, - говорит г. Розанов, - суровые богословы определяют неправильно', т.е.* признавая его таинством. 'Незаконные рождения - выдумка духовенства'... 'Брак по существу своему и на основании слов Спасителя, - говорит г. Розанов, - есть поло-сочетание, прилепление мужчины к женщине; незаконных рождений нет'... 'Все рождаются по закону, установленному Творцом'. 'Существо рождения есть тема богословская. А между тем при таинстве крещения, пред его совершением, младенцу незаконнорожденному пишется этот в своем роде волчий паспорт, 'желтый лист', т. е. что он 'незаконнорожденный'. 'И суть в том, что вовсе не один термин прикрепляется к такому ребенку при самом рождении, но что законом он вовсе не признается рожденным от тех, от кого рожден, что он - выбрасывается из семьи, хотя бы совершенно добропорядочной и давно существующей'. И в другом месте г. Розанов прибавляет, как бы в пояснение, что это за семьи: 'Увы! Вечно будет некоторая сумма очень чистых и верных друг другу семей - нелегальных, и, поверьте, никакому закону в угоду они не разорвутся'. 'Блудное сожитие', если посмотреть снаружи, кажется таковым, а войдя в дом, вы видите настоящую и полную семью, в которую человек вырвался из принудительно (?) навязанного ему разврата, в которой он отдыхает и утешается после десяти лет жизни и муки: но, увы! все дети от этой полной и чистой семьи суть тоже незаконнорожденные'... 'Вопрос
