В.В. Розанов. Семейный вопрос в России. Том II

гипноз с неба, тут - 'Аз еемь Господь Бог твой' целой нашей эры. Вот где узел вопроса. В. Р-в.

______________________

Первоначальное происхождение метрик имело смысл исключительно церковный. В древнехристианской Церкви существовали диптихи (список) оглашенных, в кои вписывали пресвитеры (иногда даже диаконы) новокрещеных, т. е. звание оглашенных, степень усвоения ими христианской веры и время крещения их, а затем самые списки представлялись епископу. Для последнего эти списки были необходимы для того, чтобы не причислить к клиру людей несвободного состояния (рабов), недостаточно сведущих в вере (крещенных во время болезни клириков), и чтобы новокрещеных не посвятить на иерархические степени (Ап. пр. 82; IV Всел. соб., пр. 4; Ап. пр. 80; I Всел. соб., пр. 2).

Кроме сего, диптихи о новокрещеных, употреблявшиеся в древнехристианской церкви и замененные впоследствии метрическими книгами, назывались у христиан священным памятником и имели и имеют особенное знаменование духовное. Сии книги в смысле церковном свидетельствуют о священных и высоких обетах служения Богу и Господу нашему Иисусу Христу, данных родителями, восприемниками и вступившими в Церковь, и служат утешительным залогом непрестанных молитв Церкви о верных, принятых ею в свое попечение. (Вас. Вел. XIII. Бес. о принятии крещения).

Некогда на Страшном суде книги обетов разгнутся* и, подобно письменам на суде гражданском, будут, как говорит св. Златоуст, служить уликою и обвинением против нарушающих св. обеты завета с Богом.

______________________

* Да, я тоже думаю, что на Страшном суде 'метрики' разогнутся; и будет спрошено: 'А отчего же в них не внесены при рождении умерщвленные; и нет графы: задушенные, утопленные, удавленные'. Ибо документ должен быть точен. 'Книга Бытия' и Лота не утаила: все должно быть полно и точно. В. Р-в.

______________________

Иначе: этими записями Церковь удостоверяет, что она облекла человека званием христианина и наделила правами, принадлежащими этому званию. А государство придало этим записям церковным характер гражданского значения государственных законов (актов о состоянии). Для облегчения в достижении собственных целей, государственная власть воспользовалась записями церковными, чтобы чрез эти записи вести точную регистрацию населения. И Церковь - помогает государству. И если бы государство взяло исключительно в свое ведение эту регистрацию населения, Церковь с величайшею охотою уступила бы эту регистрацию, оставивши для своих целей только записи духовного свойства. На Западе мы и видим это разделение.

В руководственных церковных книгах (Кормчей и др.) нигде мы не найдем наименования: 'незаконнорожденные' *.

______________________

* Все эти признания очень важны. По всей линии автор чурается термина 'незаконнорожденный'. Какая несчастная судьба повлекла его в писание брошюры. Как легко было бы тут, при поднявшемся вопросе о незаконнорожденности, духовенству стяжать вечную себе славу и память в потомстве, быстро и сонмом воскликнув: 'Не хотим так писать, запрещаем и государству, ибо блудница Раав вошла в праматери нашего Господа, и другую блудницу, возлившую Ему миро на ноги, Он указал поминать до скончания века'. Вот правое восклицание. Но один добрый и мудрый священник А. П. Устьинский, мой личный и наставник и друг, сказал это. И, верю, ему сохранится за это историческая память. В. Р-в.

______________________

Это наименование вне компетенции Церкви*. Оно введено государством. Когда?

______________________

* Ну, вот. До чего это все важно. Но какой же вас рок увлек сказать неосторожные слова (эта брошюра); а 'написанного пером - не вырубишь топором'. В. Р-в.

______________________

Можно сказать, что вообще это наименование вошло в наше гражданское законодательство только в истекающем 19-м столетии, как это можно судить по цитатам к статьям X тома Свода законов.

Название же таковых детей в прежнее время, в России, заимствовалось от зазорной* жизни их матерей и, в особенности, от соблазнителей последних:

______________________

* Вот это-то и есть 'мешочек с ядом' над зубом гремучей змеи. Чудные девушки убивают детей своих, п. ч. нет сил им доказать, убедить, что они родили по любви к человеку ('и он будет господином тебе', Бытия, 4), по немощи, по потере воли (опять же 'он будет господином тебе'), - а вовсе не как сальные существа и в сальную минуту. Вот чтобы сохранить видимую невинность, избежать каторги нравственной - дети убиваются. Таким образом, конечно, не в 'метриках' дело, это -снаружи (хотя важно), а во внутреннем, скрытом дуновении 'зазора'; в образовании мнения, что дитя рождается из 'сала' и 'сальною девицею' от 'сального господина' во всех безусловно случаях, когда оно рождено 'без нашего соизволения'. Иными словами: отождествление человеческой нравственности и особенно женского целомудрия с 'духовным послушанием' владыкам, которых сущность и обеты заключаются в совете, в идеале, в завете - 'лучше не рождать', 'не жениться', 'не выходить замуж', это отождествление повиновения и нравственности и есть корень всего дела. В. Р-в.

______________________

В 'Уложении' 1649 года, Алексея Михайловича, в главе 10, статье 280 читаем:

'А будет кто с кем побраняся, назовет выблядком и тот, кого он назовет выблядком, учнет на него Государю бити челом о бесчестье, и с суда сыщется про того челобитчика допряма, что он не выблядок, и ему на том, кто его назовет выблядком, велеть по сыску доправить бесчестие вдвое безо всякия пощады. А будет про того челобитчика с сыску скажут, что он прямой выблядок, прижит он у наложницы до законныя жены, или и при законной жене, или после законной жены, и таким выблядкам в бесчестьях отказывати, и к законным детям того, кто его у наложницы приживет, не причитати, и поместей и вотчин того, кто его беззаконно прижил, ему не давать. А будет тот, кто того выблядка у наложницы прижил, на той наложнице и женится: и ему того выблядка в законные дети не причитати же, и поместей его и вотчин тому его выблядку не давать потому, что он того выблядка прижил у наложницы своей беззаконно до женитьбы'*.

______________________

* Везде у А.А. Дернова: 'сын блуда', с оговоркой в примечании под страницей: 'В подлиннике поставлен термин более резкий' (курс. А. Дернова). У меня есть 'Уложение' Алексея Михайловича, - и я, уже студентом его читая, был поражен термином 'выблядок'. Теперь - серия вопросов: неужели Гретхен (ибо в Германии были те же термины, как в Москве) могла сколько-нибудь удержаться от погубления младенца, когда законодательно, как бы с эшафота, ей брошено: 'Ты - бл...' Это - во-первых. Во-вторых: а что же 'Уложение' при 'тишайшем' и богобоязненном Алексее Михайловиче не было ли редактировано с участием духовенства того времени, а в статьях о супружестве и детях и прямо им продиктовано, составлено, обдумано? Итак, 'выблядок', - с коим так согласуются термины о. Титова и Ignotus 'a: 'сифилитик', 'сын кобеля и суки', - есть собственно формула духовенства, от которой о. Дернов запоздало отступает. Да и отступает ли? Заглавие брошюры его: 'Брак или разврат; по поводу статей Розанова о незаконнорожденных детях' - разве не кричит urbi et orbi [городу и миру (лат.)]: 'Такие дети суть плоды разврата', что есть лишь описательная и уклончивая форма наречения: 'выблядок'. Между тем это такое имя, что он даже