бы давно обращены 'в перст'. Но бедное белое наше духовенство заперто на крепкий замок; и, как позднее апостолу Петру, 'водившему за собою жену', - ему надеты оковы на руки. В. Р-в.
** См. выше, т. И, стр. 70, рубрика 'XIV' Матерьячов. В. Р-в.
______________________
Еще более странным представляется со стороны А. У. признание прекрасным и заслуживающим практического осуществления проекта г. Розанова о троякой форме брака. Еще светское лицо, как, напр., г. Розанов, может высказать, что будто бы древнебиблейская жизнь (!) допускала троякую форму брака. Моисей вовсе не установлял трех форм для заключения брака*, как это говорит г. Розанов. Эти формы придуманы гораздо позднее времен Моисея раввинами **.
______________________
* Моисей, повелевши девушку, с которою 'преспал' мужчина, взять ее в жену ему, тем самым отождествил 'преспание' с фактически уже наставшим браком. 'Уже совершилось - и она жена тебе'. Эта одна форма, в Библии установленная, лишь усложнилась позднее другими, более обрядовыми, 'принаряженными' и приближающимися к нашей форме заключения брака. Но основная эта форма дошла до времени И. Христа, и, как пишет ниже же Дернов, вошла даже в 'Апостольские правила'. Когда и кем она отменена - непостижимо. Но эта-то отмена и разрушила в корне брак, положив в гнездо его 'кукушку' разных слов и жестов, отождествив их с браком. В. Р-в.
** Да что тут толковать о 'раввинах'. Прежде всего к И. Христу народ обращался со словами: 'Равви! Равви!' - и это имя должно бы быть для нас священным, а не презрительным. А главное, что я хочу сказать: потрудитесь восстановить все 'Второзаконие' Моисеево, с установленными Богом там брачными нормами (степени родства и проч.), или же открыто и смело, прямо и честно отвергните боговдохновенность 'Второзакония' и признайте апокрифичность вообще Синайского законодательства. Не двоитесе. Помните, нам запретил Илия Весфитянин 'падать на два колена'. И 'наше, и не наше', 'признаем, и не признаем', 'завет - но ветхий'. Что же, разве устаревший? да разве слово Божие стареет? и в которой книге, пророческой или Моисеевой, сказано: 'Это все потом отменится, это временно, пока дается, а затем настанут дни и века, когда это будет ветхим'. Термин 'ветхий завет' абсолютно отсутствует во всех книгах Ветхого Завета. И как мы решаемся писать на переплете заглавие, какого книга сама себе не дает?!! Но когда вот теперь идет кровавый спор о детях, отнимаемых у родителей, последним пора воскликнуть: 'Завет вечный даю тебе, сказал о всем законе Моисею Бог, и об обрезании Аврааму - Бог же'. А 'обрезание' и есть 'sum et fuero' ['есть и буду' (лат.)] детей, родителей, мужей, жен. Из обрезания вытек и глагол Исайи, для наших дней и даже наших споров прогремевший: 'Будет [время] семь дев ухватятся за полу одного мущины и скажут: свой хлеб будем есть и свою одежду носить: только сними с нас позор девства'. Точно пророк предвидел наши 'приданые', - да что несмотря и на них, мущины не хотят жениться. Кстати, по адресу В.С. Соловьева и А.А. Бронзова о происхождении стыда. Да и до сих пор старые девушки стыдятся своего положения, и вот это настоящий стыд греха, уже не застенчивость. А какая же мать и супруга 'стыдятся' своей 'познанности'? Они - цветут гордостью и славой. В. Р-в.
______________________
И для какой это надобности* эти три формы? Разве совершение таинства брака может быть обусловлено случайностию? Разве можно сравнивать заключение брака с крещением повивальною бабкою младенца, родившегося** слабым?
______________________
* Да для того, что вы не венчаете; для того, что вы запрещаете вступать в брак, напр. офицерам, студентам и всему рабочему пришлому в Петербург населению; что вы развили незаметно и постепенно интердикт на семейную жизнь, как в средние века католичество, отказывавшееся 'отпевать' покойников. Только католичество в землю зарывать не запрещало, а вы и в землю зарывать запрещаете (борьба с 'незаконными сожительствами'). Ведь это ужас, среди чего мы живем, и духовенство только оттого, что никогда не выходит из своих квартир и 'с мытарями и блудницами' не бывает, не видит, в какое положение оно поставило мир, всовывая на всех путях 'палку' в колесницу 'священной весны', любви человеческой, 'и к мужу - влечение твое' (Бытие, 4). Троякая форма брака вырвала бы нас из 'черного тела', из 'рубища', в которое семейных людей одел аскетизм. В. Р-в.
** Какие же это аргументы? какое-то бормотанье. В. Р-в.
______________________
И об исповеди нигде не оговорено, как стремится доказать г. Розанов, что 'она может быть и глухая'.
И если люди не сходятся друг с другом, как звери (что возможно только во время полного упадка нравственности), то может ли быть какое-либо море случайностей в заключении брака?
И может ли какой-либо священник признать верными, а тем более заслуживающими практического осуществления, слова г. Розанова: 'Если брак стоит у нас на равной степени с другими таинствами и мы ни в мысли, ни социально (еще бы?) не допускаем прелюбодеяния, мы должны установить и выработать, для моря случайностей, кроме сложных и более упрощенные формы заключения брака, например вплоть до одного благословения родителей* или до простой мены кольцами**, даже до простого факта супружества'.
______________________
* Брак Товии с Саррой, Исаака с Ревеккой. Эта форма необыкновенно важна, и я на ней очень настаиваю: ибо необыкновенно возвысила бы авторитет родителей и вместе соделала бы лицо отца и матери чем-то милым, дорогим, ласковым для детей; ибо ничего нет дороже минуты вступления в брак, никогда сердца юных так не раскрыты, не доверчивы, так не благодарны как к благословляющему союз любви. И передача этого благословения, по образу Товита, Лавана, Авраама, - родителю и родительнице - о, какой бы свет и тепло в связь семьи пролило! При этом, получив себе почти иерархическую функцию ('по чину Мельхиседекову'), как родитель и родительница выросли бы в своих глазах, вошли бы в барство (в хорошем смысле), в сан, в княжество. Наконец, последнее удобство: что ведь только одни родители - по признакам, которых не надо называть, - знают точно срок, когда уже пора 'деву выдавать в брак' - 'юноше давать жену'; и нельзя же об этих признаках на площади кричать. А 'срок' этот бывает индивидуально очень разный, и законами для всех один его нельзя предначертать, не ошибившись (тайные пороки). Словом, все стало бы уютно и мило тогда, тепло; превратилась бы в гнездышко семья, которая теперь так похожа на площадь. Это то же самое, что 'домашнее воспитание', в его духовных и культурных преимуществах перед 'казенным'. Тогда бы у нас семья была домашняя, священная, святая, а теперь она - казенная, публичная и театральная. Буди! Буди! В. Р-в.
** Это для редкого (теперь, увы, частого!!) случая суровых и корыстолюбивых родителей, делающих из детей коммерческую аферу: сына женят на богатой не нравящейся невесте, дочь в 16 лет выдают за богатого жениха. Поразительно, что принудительные браки стали вводиться у христиан уже с IV века: именно, еще до сложения чина венчания Василий Великий стал отлучать на 2 года от причащения девиц, которые вопреки воле родительской (очевидно, принуждавшей к браку с нелюбимым богатым человеком), уходя от них, сами выходили замуж. Авторитет родительский велик и свят, но не бесконечен, и он не тогда свят, когда злоупотребляет своим механическим положением. В словах
