______________________
Религия, Церковь, на основании этих ясных слов священного Писания признает рождение греховно- болезненным, недобротным*. 'Сквернави ecu есмы** пред Тобою', - говорится в молитве церковной 'в первый день, по внегда родити жене отроча'***. Церковь учит, что, происходя от Адама, согрешившего и осужденного, человек зачинается и рождается**** в состоянии греха и осуждения; отчего самое рождение, коим распространяется (Пс. 50, 7; Римл. 5, 12 и 18) прародительский грех и осуждение, сопровождается***** болезнями (Иоан. 16,21; Быт. 3, 16) и отлучением от Церкви [Лев.****** 12-я гл.]. Итак, Церковь признает человека, явившегося в мир, нечистым, несвятым, т.е. делает то же, что и 'гражданское уложение', которое наименовывает человека, в известном случае, 'незаконнорожденным', т.е. лишенным некоторых прав*******.
______________________
* Ну, вот, это опять ясно: брака, конечно, тогда нет - иначе как если он: а) без детей, Ь) без супружества. Тогда он признается, 'так как мы его учредили, и тут наша власть'. 'Хоть и на нечистом месте стоит мой амбар, однако как он мой - то и место чисто: однако пока он мой и насколько мой'. Все подробности учения о браке и отношения к нему, брак 'хромых', 'слепых', неспособных, старых, коммерческий и врозь на разных квартирах, - все это 'при соблюдении формальностей', т.е. 'если амбар мой', добротно. А счастливый брак, и юных, и плодородных, но 'без моего участия' - херем, и дети от него - херем. В. Р-в.
** Ну, вот; а не то чтобы там 'брак честен, и ложе не скверно'. Все эти оговорки уже не могут срубить главного: 'суть скопцы', каковое изречение, в сущности, покончило с браком. Все - 'незаконнорожденные, весь род человеческий'; и только чтобы не очень страшно было, некоторые не 'зарегистровываются' в 'незаконнорожденные'. В. Р-в.
*** Раз навсегда следует заметить, что и в Библии была установлена очистительная жертва от роженицы, - через шесть недель после рождения дитяти: но она очищала грех, или, по библейской терминологии, 'нечистоту' кровоистечения и к младенцу и к его рождению не относилась. В Библии все истечения из тела, гноя, семени, крови - оскверняли человека: гноя - потому что он уже трупен, семени - потому что быстро умирает и становится трупом, крови - потому что свертывается и тогда мертва. А мертвое есть 'отец отцов нечистоты' (первоисточник нечистого или - в переводе на греческие и римские понятия - 'греха'). От этого во время жертвоприношения, когда кровь жертвенного животного собирали в чаши, то ее быстро всплескивали лопатками в воздух, дабы она окислялась и жила, была живою: тогда она свята и угодна Богу ('Кровь есть душа животного', - говорит Моисей в 'Исходе'). Также семя называется часто в Библии 'святым', напр. в конце пророка Исайи. 'Да льется святое семя твое передо Мною', - говорит Господь Израилев; и во многих местах 'Второзакония'. Но чтобы акт рождения и само рожденное, как таковое, было грехом - этого, конечно, мы в Библии нигде не найдем. Это - идея скопцов: 'Мясо как плод совокупления плотей - проклято'. Тут, конечно, в 'мясе' - и растения, и вся жизнь проклята. В. Р-в.
**** Так ведь он и служит, и ходит, и купается, и даже богословствует 'в состоянии греха', т. е. 'будучи грешным, неполным и павшим' существом. Но кто вам разрешил специально к рождению приурочивать грех? Это - грех. И как можно было осудить рождение 'с ветра', не созвав для специального об этом рассуждения первых богословов и мыслителей целого мира? И даже неизвестно, кто и когда и где первым начал его высказывать. Что 'церковь' об этом вовсе не учит, а это есть только мнение неумных батюшек - это едва ли надо разъяснять. В. Р-в.
***** 'Ты (Змий) будешь кусать ее ('жену') в пяту, а она поражать тебя в голову'. Змий есть вождь смерти - и бросает болезнью в 'жену', как бы яд выплевывает на нее ('и пустил воду вслед ее', в Откровении) всякий раз, когда рождением она 'поразила его в главу'. Это - его бессильная месть и усилие помешать рождению, заставить его бояться, даже - избегать (теперешние женщины, бесплодные, которые 'сидят на змие и из чаши блудодеяния своего опояют весь мир'). Но вообще говоря, болезнь природах есть противоположное родам: жизнь выходит из женщины, а тьма кидается на нее, пытается 'заградить уста', убить ребенка или ее. Но почти всегда 'поражается в главу', ибо немногие умирают и рождают мертворожденных. В. Р-в.
****** Уж не ссылались бы лучше на 'Левит': ведь все это отменено! А то - восстановите степени родства в браке, установленные в 'Левите'! В. Р-в.
******* Ну, вот, это все ясно. Источники 'незаконнорожденности' налицо. В. Р-в.
______________________
И пред Церковию всякий новорожденный - 'бесправен', 'безблагодатен', ибо, кто вне церкви, тот и вне благодати*.
______________________
* Нужен бы тут тончайший анализ. Ну, а 'полевые лилии', а 'птицы небесные', на коих с любовью взирал Спаситель? Если 'под Богом' - то и под благодатью, ибо Бог не безблагодатен. Но мир весь под Богом, и стало быть, во всем в нем Дышит благодать. У А. Дернова есть тенденция определить последнюю как почти ранг служебный, передаваемый от начальника служащим; что-то государственное, служивое, слишком антропоморфическое, он привносит сюда. В. Р-в.
______________________
Но, вот, тут-то г. Розанов и ошибочно смотрит на дальнейшее отношение Церкви к этим 'безблагодатным'. 'Если, - говорит он, - в своей природе дети и рождение столь неблагодатны, то и благословить, очевидно, вовсе и нисколько нельзя'.
Г. Розанов, постоянно желающий основываться на Евангелии, и забывает в данном случае слова Евангелия: 'Не здоровые имеют нужду во враче, но больные. Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию* (Map. 9, 12 и 13 и Осии 6, 6).
______________________
* Автор совсем не понимает, о чем я сказал: что если сожитие - скверна, то 'благословить' человека на эту скверну нельзя, и тогда как же произошло венчание? Вот моя мысль. В. Р-в.
______________________
Верная заветам и примеру своего Основателя, Православная Церковь, по греховно-болезненном рождении младенца христианских родителей, признавая в то же время рождение и радостным событием (Иоан. XVI, 21), поспешает на помощь родившей и слабому ее младенцу с своими матерними и утешительными молитвами. И те родители, кои верят благодати и молитве Православной Церкви, присоединяются всем сердцем к этой молитве. 'Без веры не полезна молитва' (Филарет, м. Моск.). И молитва учреждена в Церкви не как благовидный обряд, но как духовная помощь* и орудие к привлечению благодати** Божией, милующей и спасающей. Своими молитвами у постели родившей и у колыбели новорожденного Церковь умилостивляет*** Вседержителя, исцеляющего всякий недуг, давшего заповедь: 'Раститеся и множитеся'; просит Самого, благоволившего родиться от Пречистые Девы и бывшего
