В.В. Розанов. Семейный вопрос в России. Том II

горницу и затвори за собою дверь'. Родители, и священник, и их любящие друг друга дети, - и кольца с меною - и все уютно, дома, как прекрасные наши 'всенощные на дому', перед днем Ангела, столь особо умилительные своим уединением, - вот что 'буди! буди!' в браке. В. Р-в.

______________________

Россия, заметим здесь, есть единственное государство в Европе, в котором и правительство и народ вполне признают, что 'несть власть, аще не от Бога'. И Государь всю законность свою получает от церковного помазания, из чего вытекает, что положение Церкви и отношение ее к самодержавной власти не сходно с положением церквей в государствах католических и протестантских.

Будучи самостоятельным и не смешиваясь с гражданским, духовное ведомство находится в тесном соотношении с последним. Очень многие дела смешанного церковно-гражданского характера касаются того и другого ведомства, а потому должны ведаться и решаться вместе церковного и гражданскою властью.

Таковы акты, заносимые в метрические церковные книги, о рождении и бракосочетании.

Поэтому, напрасны восклицания г. Розанова: 'О, пусть бы государство учило о 'незаконнорожденности'. Оно не понимает; для него, действительно, все только есть 'наука'; оно, наконец, светско, его предания - в Риме'.

Государство наше, самостоятельно определяя термин 'незаконнорожденности' и узаконяя его для церковных записей, выходит, вероятнее всего, из духовных начал*. Благоговея пред св. Церковью, оно верит в освящающие молитвы св. Церкви, оно верит в святость брака как таинства, и поэтому оно вправе называть детей от бесформенного, неблагословенного Церковию сожития: 'незаконнорожденными', - оно вправе и лишать их некоторых гражданских прав. Государство вправе 'удлинить мысль' Церкви.

______________________

* Вот в том и дело, что государство, конечно, в этом деле 'творит волю не свою, а пославшего его'. Нуждаясь в заселенности территории и порядке, в воинах и хлебопашцах, государство оторвало ли бы хоть одного здорового ребенка от здоровой матери? Да не оно ли, с улицы подобрав детей, все же воздвигло им Воспитательные дома, с лекарями, мамками и училищами? Не оно ли всячески препятствует расторжениям уже законченных так называемых 'неправильных браков'. Но не в силах идти против первой заповеди скопчества: 'Не плодитесь, не размножайтесь', которая извилисто и смутно отождествилась, постаралась войти в тожество с VII заповедью: 'Не прелюбодействуйте'. Размножение отождествилось с прелюбодейством; и государство, не смея покровительствовать второму, не смеет покровительствовать и первому. В. Р-в.

______________________

Но странными и фактически неверными являются следующие слова Розанова: 'Но для чего государство отделяет такого ребенка от матери, ввергая его в круглое сиротство? В письме в редакцию 'Нового Времени' священника А.У. было правильно указано, что такой ребенок должен получать фамилию матери и отчество деда и, конечно, права (или их часть) имущественного наследования матери. Так как поводом к моим статьям было детоубийство и дево-убийство, то все, на чем я настаиваю, - это на снятии всякого религиозного, государственного и общественного клейма с таких случаев, на безмолвном: 'Не разлучаем тебя с ребенком, не разделяйся с ним, и добрым его воспитанием и заботою ты станешь наряду со всеми другими матерями'.

Когда и где государство отделяет ребенка от матери? Если только сама мать не противится, то всегда ребенок (незаконнорожденный) и получает ее фамилию*.

______________________

* Нет, ребенок получает фамилию по имени крестного отца; и в фамилии его, таким образом, не сохраняется никакого следа ни отца, ни матери. Мне известны случаи рождения девушками детей от мужей, покинутых своими женами: никакими средствами они не могли даже усыновить этих детей; и я знаю, когда сестра такой девушки- матери нарочно не пошла замуж, дабы усыновить себе сына сестры. Ибо девушка у нас может усыновить чужого ребенка ('милосердие'), а своего - не может ('прелюбодеяние'). В. Р-в.

______________________

Не 'мираж' ли это г. Розанова?

Государство ограничивает рожденных вне законного брака детей в правах?.. Это - его дело*. Но при этом оно, несомненно, имеет в виду** и богословские соображения, вопреки которым г. Розанов говорит, что 'смерть свята и рождение свято', и прибавляет также вопреки своим ранее сказанным словам, что вопрос 'незаконного рождения нисколько не есть вопрос гражданского законодательства, а религиозный и философский вопрос и частью судебно-религиозная тяжба'.

______________________

* 'Умываем руки'... В. Р-в.

** То-то и дело. Значит, сколько ни 'мой' руки, пятнышки останутся. Но чтобы впасть в монологи леди Макбет, на которые так не похожи сии безжизненные страницы, надо почувствовать в себе сердце Шекспира. В. Р-в.

______________________

VII. Вот к этой судебно-религиозной тяжбе, как это хочется г. Розанову, и перейдем, сделавши при этом, по необходимости, экскурсию и в ту 'двойственность разных отделов богословия, - как говорит г. Розанов, - на которой покоится будто бы учение о незаконнорожденности и весь огромный итог уже погубленных детей'.

Законна ли смерть? - По мнению г. Розанова, 'смерть не только законна, но она - свята. Поэтому и рождение - свято. Поэтому нет незаконнорожденных, нет и незаконноумерших. Поэтому надобно вычеркнуть и 'незаконное рождение'. Иначе нарушается основная, всюду разлитая в природе гармония между жизнью и смертью. Уравновешением законности рождения и законности смерти свидетельствуется фальшивость принципа незаконности рождения'.

Спросим же г. Розанова: 'Есть ли незаконноумершие'? - И ответит он, несомненно, что - есть.

Самоубийцы, не берегущие свое здоровье, расстраивающие его разными излишествами и страстями, вообще умершие от насилия так называемою неестественною смертью: разве они все умирают законно? И разве самая смерть вообще законна? В книге Премудрости Соломона, в I гл., прямо говорится: 'Бог смерти не сотворил, но все создал для бытия'*. Библия прямо связывает, как причину и следствие, смерть и грех и, следовательно, считает смерть случайностию, обусловливаемою грехом человека. И грех и смерть** Библия прямо называет злом. И первое зарождение или начало зла указывает перенесенным из надземной сферы в мир земной, и здесь указывает место его зарождения в области нравственной человеческой свободы, в свободном уклонении первых людей от указанного им Творцом назначения. В противоположность философии, здесь, по вопросу о происхождении зла, Библия не вдается в какие-либо отвлеченные рассуждения: учение о происхождении зла она дает в конкретных чертах исторического рассказа о грехопадении наших прародителей (Быт., гл. II).

______________________

* Как чудесно. И вообще все наши унылые рассуждения, получая вкрапленную в себя строку из Библии, - как зарею освящаются ею. Я изменил, перепечатывая, отождествление святости рождения со святостью смерти. Нет, как и Соломон, я тоже думаю, что 'смерти Бог не сотворил' и, след., смерть всегда грешна. Человек, поскольку грешен - постольку умирает. Это отождествление я сделал, чтобы поднять из ямы рождение. Дело в том, что у нас смерть - на горе, а рождение в яме; рождение очищают, а умершего -