В.В. Розанов. Семейный вопрос в России. Том II

младенцем, помиловать**** родившую, простить ей прегрешения*****, даровать здравие и благоволение душе и телу, очистить от скверны ее и весь дом, в коем родилось отроча******, всех прикоснувшихся ей и всех обретающихся в нем. Это - с древних времен, с первых веков христианства.

______________________

* * Да я не вижу, где тут помощь? Очищается 'от греха и скверны' роженица. Есть и особый чин и молитва в 'Требнике' для очищения колодца, в который попала и там утонула кошка, щенок или мышь. Нельзя же сказать, что и тут оказывается 'помощь'. В. Р-в.

** Не есть ли и чтение очистительной молитвы над роженицею 'совершение таинства', так как тут 'привлекается благодать'? Ведь венчание по каким признакам и по какому его существу есть и наименовывается иными 'таинством'? Единственно потому, что 'привлекается благодать' на сочетающихся, по участию здесь благодати. Но тогда одно из двух: 1) или и молитва над роженицей - 'таинство же', или 2) венчание - не таинство. Дело в том, что у духовенства, когда оно не отвечает курс наук на экзамене, есть 'употребительные речения', манеры слововыражения, facons de parler. В них вечно мелькают слова: 'сила Божия', 'благодать', 'Дух Святый', и, кажется, мелькают вопреки: 'Не приими имени Господа твоего всуе'. Мелькают эти слова не в собственном смысле, а распространительно. О хорошей погоде - 'какая благодать', то же и об урожае. Но затем по возникновении спора или нужды эти facons de parler захлестываются в узел, получают упор как определенная и старая мысль, как учение. И, напр., венчание, сложившееся параллельно типам разного благословения, сейчас уже отождествилось с 'таинством брака', хотя в нем нет 'двух в плоть едину' и вообще ничего физиологически-брачного. Оттого вне венчания дети - 'выблядки' ('Уложение'), внебрачные. Хотя они-то, конечно, и суть подлежащее брака. В. Р-в.

*** Да за что Богу гневаться на родившую? Что исполнила Его заповедь? Нет, Он гневается на А. Дернова, несущего околесицу и приписывающего Богу гнев, когда он наполняет грудь роженицы восторгом (чувство всех рожениц, о котором и Спаситель говорит). Но 'facons de parlen' стучат словами о 'гневе' и 'милости', как бы это были костяшки на счетах. Слишком бесцеремонно; вспомните-ка неосторожного, коснувшегося Ковчега Завета, когда его перевозили. В. Р-в.

**** Да за что?! Околесица. В. Р-в.

***** Какие? что исполнила-то заповедь: 'Плодитесь, множитесь'. В. Р-в.

****** Ну, вот, - полная аналогия колодцу, в который пала дохлая кошка. Привожу этот пример, как мне лично памятный с детства: бадьею у нас вытащили мышь из него; мать моя покойница позвала священника, и он совершил очистительную над колодцем молитву. Так ведь есть разница между новорожденным ребенком и дохлой мышью. В. Р-в.

______________________

А так как жизнь человека есть, по взгляду Церкви, высочайший дар* Божий, имеющий вечно продолжаться, и самое рождение есть событие всегда радостное**, потому что оно есть знамение творческой силы***, распространение и торжество жизни и славы**** Божией; то православная Церковь руководствует верующих ежегодно воспоминать день своего рождения с благодарением Богу Творцу и Промыслителю и духовною радостию. А благодарение и радость всего приличнее выражать молитвою Богу и благотворением ближним, чтобы они, вспомоществуемые нами, особенно во дни наших рождений, имели сильнейшее для себя побуждение к молитвам о безгрешном и благополучном продолжении дней нашей жизни.

______________________

* Дар и скверна? 'Facons de parler'... Один сноп (словесный) отмолотил - молотит теперь другой. В. Р-в.

** Что за радость в 'грехе'? В. Р-в.

*** А грех-то, а грех-то? Все забыл человек. В. Р-в.

**** Вот тебе и раз: так 'грешила' ли она, 'распространяя' славу Божию? А ведь именно на идее скверны и греха построено угнетение стыдом рождающих, и, след., детоубийство. Вот уж тюремщик, который заключил жертву в тюрьму и сам спит беспечально возле ее двери: ибо все эти слова как бы во сне говорятся. До того они несоображены с предыдущими словами. В. Р-в.

______________________

Согласно с заповедию Господа, внушающею нам любить друг друга, как Он возлюбил нас (Иоан. XIII, 34), и жизнь их и свою беречь как высочайший дар любви Божией и источник благополучия временного и вечного, Церковь издревле постановила налагать эпитимию на жен, извергших зачатого младенца и тем учинивших убийство волею или неволею*. Но, не лишая жен, извергших зачатый плод, своего молитвенного предстательства и утешения, Церковь и к ним поспешает на помощь и умоляет милосердного Господа помиловать их, простить им грехи, исцелить и очистить их и бывших при них**.

______________________

* Ребенок для матери, видите ли, есть только 'ближний'. Да волею извергнуть младенца - это значит стать детоубийцею, а 'неволею' - впасть в ужасное несчастие. Для второй надо утешение, утешительная молитва. Есть особая болезнь, так называемая 'привычный выкидыш'; дело в том, что матка женская, как бы подобная живому и одушевленному существу, приобретает привычки и, раз выкинув по несчастию, - напр., одна женщина поскользнулась на льду зимою, - затем выкидывает неудержимо, и я знал одну несчастную, которая, несмотря на все медицинские меры, выкинула 6 раз и умерла от истощения, оплакиваемая мужем и матерью. Неужели на таковую несчастную накладывают эпитимию?!! Но ведь тогда и чахоточного следовало бы замучить поклонами за 'грех простуды'? Да накладывается ли на себя когда-нибудь эпитимия накладывающими ее на других? Что касается до 'извержения волею', то в законном браке это развилось на почве учения, что не ребенок - цель брака (нет развода по причине бесплодия); а вне брака - от стыда. В обоих случаях виновен не индивидуум, а течение историческое, свет эпохи, губительный и ложный. В. Р-в.

** Т.е. все то же, что при законном рождении? Значит, 'законно родить' (в формальном полном браке) не лучше, чем 'волею выкинуть', т.е. вытравить плод? Тяжелые 'уравнения'... Кто-то разрешит их? В. Р-в.

______________________

Можно ли же после всего сказанного говорить, как это делает г. Розанов, что совершается отлучение детей, что для 'незаконнорожденных' детей наиболее точный термин: 'неблагословенные дети'?

Напротив, мы-то всех решительно и благословляем*.

______________________

* Т.е. очищаете. Это - разница. В. Р-в.

______________________

Но г. Розанов пишет: 'Вопрос идет вовсе не об устранении неточного и едва ли верного термина; вопрос 'незаконнорожденности' есть вопрос о праве закона и религии лишать детей их родителей, а у родителей отнимать их детей'. Фразы в высшей степени темные и дышащие злобою.

Но уже выше сказано, что, даруя, с своей стороны, все блага духовные всякому новорожденному, мы нисколько не повинны в термине 'незаконнорожденности', хотя и вносим его в свои списки. Здесь Церковь исполняет требования* государства.

______________________

* Ну, не законные, антиканонические, антирелигиозные требования