прославляют (покров на лицо, свечи, фимиам, чтение псалтиря). Я за это и уцепился: 'Дайте хоть уравнять со смертью, почтите любящую, как больного, и родильницу - как покойника'. Но когда рождение вынуто из ямы, эта лестница отталкивается в сторону, как ненужная: рождение, конечно, не равно смерти, а выше ее. Поскольку смерть всегда есть грех, рождение всегда есть святость. Посему-то две блудницы и пришли с требованием суда к Соломону; а он, оставив пир, счел нужным удовлетворить их; поэтому-то и две дочери Лотовы вписаны в Книгу Бытия, а не утаены, как позор. В. Р-в.
** Вот это бы надобно помнить, подходя к роженице с очистительною молитвою. В. Р-в.
______________________
Библейский рассказ не есть сказка или вымысел, но подлинная история, на что указывает помещение ее в книге исторической (кн. Бытия) и то, что на этой исторической основе покоятся предания, согласные в мелких подробностях всех древних народов о грехопадении родоначальника человеческого рода, - и вместе с тем глубоко правдивое психологическое изображение той истории, которая должна повторяться в жизни каждого мыслящего человека.
Возникнувшее сначала в наших прародителях, зло должно было отсюда распространяться во всем человеческом роде со всеми следствиями этого зла. А следствия зла или греха есть смерть духовная - удаление души человека от Бога, источника жизни, проявляющееся в уменьшении духовных сил и жизни. При этом человек является не только несчастным существом, но и преступным* пред Богом и недостойным любви Божией, благодати Божественной. Это удаление Бога от человека немедленно отражается в душе человека, в его совести, чувством страха, виновности, нравственной тревоги. Отсюда - стремление заглушить голос совести преданностию чувственным удовольствиям** или же измышлением нелепых религиозных и нравственных идей. Кроме этого, грех образовал в людях наклонность ко злу больше, чем добру, так как грех внес расстройство в область воли, - человеческой нравственной свободы. За нравственным извращением человека, естественно, последовало помрачение ума, способности познавательной, - способности познавания высших, религиозных предметов, а не логической способности мышления, не способности познания внешнего мира. Третье следствие греха простирается дальше души человека, до самого его тела. Оно связывается в болезнях и смерти. Последняя не есть нечто отдельное от болезни, но конец того постоянного тления, разрушения организма, которое продолжается во всю жизнь в человеке. Самая жизнь человека в физическом смысле и есть постепенное умирание, т.е. убыль жизненной энергии в теле, или постоянная борьба со смертью. Так сбывается райская угроза: 'В который день вкусите, (в тот) смертию умрете'. С христианской точки зрения смерть есть наказание за грех, как явление ненормальное, иначе: 'незаконное, несвятое'.
______________________
* Да, но связывайте преступление именно со смертию и смертным, а не с живым, не с рождением и младенцем. Но сейчас у автора пойдет, что, 'влюбляясь'-то, человек и обнаруживает 'испорченность павшей природы'. В узле учения о незаконнорожденности, конечно, стоит подстановка, подтасовка, - до совершенной обратности - сути первородного греха. Именно он есть смерть, но в веках смерть-то, т. е. первородный грех, и получила санкцию святости, обожение ('умереть для мира', 'хорошо умереть младенцем, потому что не нагрешишь'). В. Р-в.
** Ну, вот: своротил незаметно и уж теперь пойдет колесами по шпалам. В. Р-в.
______________________
В 6-й гл. поел, к Римл. Ап. Павел выражает это словами: 'Смерть - оброк греха' (возмездие за грех), - та дань, которую грех берет с человека. Ап. Иаков выражает другой оттенок мысли: 'Грех, сделанный, рождает смерть' (Соб. поел. Иак. I, 15). В первом случае выражается та мысль, что смерть есть внешнее наказание правды Божией за грех, а во втором указывается естественная внутренняя связь между смертью и грехом.
Только натуралистическая философия и может говорить, что смерть нормальна и, след., свята, а истинное библейское, христианское учение никогда этого не скажет; оно считает смерть случайностию, обусловливаемою грехом человека*.
______________________
* Вполне исповедую и я это библейское учение. Смерть есть случай и временное. В. Р- в.
______________________
Истинное христианское учение указывает и четвертое следствие греха - так называемое физическое зло, завершением которого служит смерть и все разнообразные виды которого имеют целию духовное совершенствование людей. Смерть, напр.*, справедливо называется учительницею мудрости; она заставляет человека задумываться о самом себе, о своем назначении, и препятствует человеку погружаться в чувственность** и в ней находить удовлетворение. Однако она не называется святою***.
______________________
* Ну, вот: да ведь смерть же есть грех? Какою же грех может быть 'учительницею'? В. Р-в.
** Откуда это выскочило? Напротив, чувственность упраздняет смерть, рождая второе, третье и т.д. 'я'. Она -растит, смерть - умаляет. И если в смерти - грех, в чувственности - истина. В. Р-в.
*** Ну, если 'учительница', то отчего бы и не назвать ее 'святою'. Да и называете, только потихоньку; думаете так. Предлагаем А.А. Дернову серьезнейшим образом вдуматься в первородный грех: не произошло ли в самом деле поклонения ему, незаметного, безотчетного? Анализ незаконнорожденности ко многим открытиям поведет. В. Р-в.
______________________
Важнейшее, наконец, из следствий прародительского грехопадения - первородный грех.
Христианское учение о первородном или наследственном грехе, объясняющее происхождение зла в мире, заключает в себе две половины: одна половина учения раскрывает положение о всеобщности, вторая - о прирожденности греха*. Мысль о всеобщности греха, о неизбежности его для всякого человеческого существа, подверженного равно и заблуждениям, и греху, разделяется почти всеми. Зло нравственное так глубоко сидит в нашей душе, что оно примешивается и ко всему доброму в нас. Тщательное наблюдение фактов именно в этом направлении заставляет заключать, что человек рождается** нечистым, что зло прирожденно ему.
______________________
* Важнее было бы определить: с чего начинать in concrete грех? и с чего - святость? Чуть ли смерть, 'которой Бог не сотворил', не считается у нас 'разрешающею узы греха'; а жизнь, бытие - сплошным грехом?! Вообще тут если не сейчас, то со временем, и, я думаю, - скоро, мысль должна войти в глубочайший анализ двух кардинально противоположных моментов: кончины человека и его зарождения (зачатия), и через которое-то одно из них богосвязуимости: тогда другое будет расторгать человека с Богом. В. Р-в.
** Да почему только 'рождается'? Ну, а 'служит' он на железной дороге или в банке 'чистым'? Но об этом умалчивается, это не замечается: ибо уже молча про себя автор решил: 'Зачатие - вот morsus diaboli!' [укус дьявола! (лат.)]. В. Р-в.
