грехопадения, в раю; и даже вне предвидения грехопадения, которое было свободным человеческим актом. Что же за бессовестность такая, - не говорю уж о забвении Св. Писания - в вожделении 'помощницы' себе видеть 'плод соблазнения Евы змием'?? Разве змий так соблазнял Еву: 'Как хорош Адам; зачем ты от него отошла; поди, вернись к нему, ляг головой к нему на плечо'. Он говорил ей какую-то другую чепуху. Право, если что он и мог говорить, то - так как Божий завет был: 'Плодитесь, множитесь' - обратное этому: 'Отойди от Адама, не возвращайся к нему, останься одна, странствуй и размышляй и вовсе забудь о нем, своей родине' (из ребра его). В. Р-в.
** Откуда взяли? Хоть бы текстом доказали? Все это 'приятие имени Господа Бога всуе', забвение Божьей заповеди и подстановка на ее место своей. Но я вспоминаю защитительный глагол Апостола: 'Не надлежит слушать человеков более, нежели Бога'. В. Р-в.
______________________
Ради этой сущности г. Розанов желает установить более упрощенные формы заключения брака (чем сложные церковные), - для моря случайностей, прибавляет он, - напр. вплоть до одного благословения родителей, или до простой мены кольцами, или, наконец, даже до самой простой формы, которая заключается в простом факте супружества, т. е., как он говорит много раз, в 'прилеплении полов', в 'полосочетании'.
И уже ли семья русская до сих пор была печальнейшею?* И печальнейшею потому, что она хотела держаться 'чистоты византийской семьи'? Далее, ниже, мы покажем, был ли у нас, в России, тип семьи чистейший и возвышеннейший? И если был, вопреки утверждению г. Розанова, то укажем и то, от чего именно зависел этот тип? И надобно ли русской совести стремиться вырабатывать свой тип семьи?
______________________
* Да, уж не красива. В. Р-в.
______________________
А теперь, читая горячие рассуждения г. Розанова, невольно приходишь к мысли, что, по его мнению, стремление человека к истине, к добру, к небесному, к божественному, - это все не существенное, а сущность человека есть стремление к* женщине! Вот до какой крайности может довести неумеренное усилие доказать желаемую мысль во что бы то ни стало, - именно, что 'незаконных' рождений нет.
______________________
* За тысячу лет перевес в сторону отторжения 'ишъ' от 'иша' ('мужа и мущины' от 'жены и женщины') был так велик и к таким горестным последствиям привел, - что я намеренно накрениваю корабль на другую сторону. Да, только тот, кто видал ужасы проституции (а священники их вовсе не видели), знает, до чего дошло дело с 'безбрачием'. В. Р- в.
______________________
Стремясь доказать, что незаконных рождений нет, что всякое рождение свято, что посему дело не в форме брака, но в зачатии, г. Розанов, по-видимому, хотел сказать, что, собственно, с точки зрения самого родившегося ребенка, рождение - свято, законно, так как ему - ребенку - дарована чрез рождение - жизнь.
А если рождение произошло от болезненного отца и зараженной матери (сумасшедшие, сифилитики, прокаженные), то назовет ли тогда г. Розанов рождение святым* и законным? Не есть ли это насилие над рожденным, когда родители, сами больные**, произвели и его больным? И не вправе ли родившийся сам сказать, что он рожден незаконно? Не будет ли он проклинать свое*** рождение?
______________________
* Ну, пошли 'сифилитики'. Незаконные дети, как непременно от любящих родителей рождающиеся, удвоенно здоровы и даровиты. Это была бы краса населения в стране, и она-то выбрасывается в клоаки и в воспитательные дома. В. Р-в.
** Ну-ну! Не повенчанных приравнивать к физически больным и сумасшедшим! Это все одно, как если бы в целой стране сделать абсолютно обязательным пост, аргументируя перед правительством: 'Послушайте, гг. министры и государственный совет: есть яд, как-то: мышьяк, сулема, фосфор и т.п. Если скушать их, то ведь умрешь? Посему, не всякое вкушение полезно, и мышьяк, молоко и мясо, и даже мясо и молоко преимущественно перед мышьяком, - не должны быть вкушаемы ни малым, ни старым, ни больным и никем в семь недель Великого поста, шесть - Рождественского, 2 - Успенского, и в Петровский пост. А если кто оскоромится - должно давать тому рвотного для изблевания' (параллель усилию расторгнуть 'незаконные сожития' через учение о незаконнорожденных детях). В. Р-в.
*** И до какой мерзости, до какого ужаса мирового вы доводите людей, здоровых, здоровою и нравственною жизнью живущих (см. письма), этими своими подвохами и аналогиями. В. Р-в.
______________________
Да! 'Незаконные рождения' есть, и по самой сущности, а не по гражданскому только определению!
И вот к такому-то рождению, всегда греховному, след. незаконному, ибо грех есть нарушение закона*, и приходит на помощь св. Церковь с освящающими молитвами и таинствами, и из незаконного делает законным. 'Аще кто не родится водою и Духом, не может внити** в царствие Божие'. Таинство крещения примиряет такого несчастного с его несчастным положением: если не тело, зараженное болезнию, то дух спасется; скорбя телом, он при благодатной помощи таинств будет очищаться духом для царствия Божия. Но и тело, облагодатствованное св. тайнами, становится храмом Св. Духа; след., и оно врачуется***, спасается!
______________________
* Божия; и человеческого - если он тавтологичен Божию. Но ведь неужели же А.А. Дернов не слыхал на лекциях канонического права, что нормы брачные в Европе устроены по римскому гражданскому праву, еще языческому, а вовсе не по 'Второзаконию' раба Божия Моисея? И что это 'Второзаконие', допускающее брак в очень близких степенях родства, не знающее нашего 'свойства', не противящееся даже полигамии, о которой, кстати, и Христос ничего запретительного не изрек, хотя в Иудее при Нем она была наличным фактом, - что это 'Второзаконие', книга каноническая и боговдохновенная, узаконяет как Слово Божие все формы им порицаемого брака. Весь этот его трактат есть один сплошной грех. В. Р-в.
** Эти слова - неизреченной глубины и тайны, и не на этих страницах изъяснить их. В. Р-в.
*** Это про наследственного сифилитика пишет автор или про плод незаконного сожития? В. Р-в.
______________________
Сверх сего, св. Церковь заботится и о том, чтобы самих родителей сделать такими, чтобы рождаемое от них было 'законным', 'святым': она освящает тех, кто хотят сделаться родителями, св. таинством брака, с тою именно целию, чтобы в них, при самом зачатии детей, порок, грех был ослаблен благодатию: 'Брак - честен, ложе - не скверно'*.
______________________
* Кстати об определении сущности брака; ловлю вас на цитате, которая и мне не приходила в голову: 'Брак честен, ложе не скверно' - отождествляет брак ложу и как бы говорит: 'Вот что такое брак, и это (ложе) не скверно, а честно'. Можно ли бы было сказать: 'Венчание честно и ложе не скверно' (разделяя)? Самое слово 'честно' употреблено с
