Ребенок - что сифилитик и щенок - его можно бросить'. Вот на возможности этого, нравственной и физической и метафизической возможности, a priori и в законе предусмотренной, и держится мировой разврат. В. Р-в.
______________________
Ведь тогда, если 'всякий образ супружества есть образ супружества' и, следовательно, 'законен': и у несовершеннолетних друг с другом, у взрослых с несовершеннолетними, у состоящих в кровном родстве, у Эдипа, у Коринфского кровосмесника, у сумасшедших, безумных (см. зак. гражд., ст. 5, т. X, ч. 1), - у всех - законные (?!) касания?
Вот до чего договаривается г. Розанов, не замечая* сам.
______________________
* Очень все замечаю. А по-вашему, что же, изнасиловал сумасшедшую, слабоумную, больную - и бросил? Куда? На чьи руки? Теперь без ответственности и последствий - их несчастных и насилуют, а тогда их оставят в покое или возьмут в полное супружество. От этого Фамарь говорит Амнону, сыну Давида: 'Скажи отцу - и он отдаст меня тебе в жены', хотя брак был невозможен по родству. Но если и невозможен, а насилие совершилось - пусть будет полный брак, во искупление вины и в уменьшение несчастия. Расторжение брака (in re [фактически (лат.)], 'прилепления') есть самый страшный грех против заповеди брака и всегда причина гибели, несчастия и разврата. В. Р-в.
______________________
И не к этим ли 'требованиям' сводит дело сам г. Розанов, - не замечая того, впрочем, - когда говорит, что существующие у нас законы о браке являются причиною глубокого социального расстройства брака (т. е. брака в том смысле, как его хочет понимать г. Розанов):
'Незаконные' дети вообще являются от трех причин: 1) глубокого социального расстройства брака, в силу чего огромный контингент девушек, часто прекрасных, скромных и целомудренных, остается вне брака. Наступают годы, проходят минуты, которые я не могу не назвать мистически таинственными, так они мало рационально объяснимы (ведь тут-то и есть 'наглые требования плоти и страсти'*, как объясняет св. Григорий Богослов?), - и такие девушки рождают' (курсив наш) (N 8873 'Нов. Вр.', стр. 4).
______________________
* Да почему, когда ей 29 лет? Просто она не принадлежит к тем, которые 'могли бы вместить девство'. А Господь иных и не призывал к нему. Осуждение ее за рождение есть уже насильственное присуждение ее к девству, чего вы не вправе делать. Одумайтесь. В. Р-в.
______________________
Св. таинство брака и есть узда страсти. 'Да погибнет такой супружеский союз, которого не скрепил брачный закон!' - восклицает св. Григорий Богослов (Соч., ч. 5, стр. 82).
'И последний (по словам св. Гр. Бог.) (т.е. супружеский, скрепленный браком, союз) тогда только можно назвать честным (Евр. 13, 4), когда он есть собственно брак и супружеский союз и желание оставить после себя детей: тогда он хорош, ибо умножает число благоугождающих Богу*. Но когда он разжигает грубую плоть, обкладает ее тернием и делается как бы путем к пороку, тогда я скажу: лучше есть не женитися' (Сочинения, ч. 3, стр. 183).
______________________
* Ну вот: когда в мнимо-'незаконном' сожитии рождаются дети (и часто очень много), то и 'умножается число благоугождающих Богу'. И вам бы радоваться, а вы скорбите. Оставьте горькие слова, и лучше, - как в Светлый праздник, - 'да друг друга обымем'; ибо сами ведь с презрением именуете человечество до Христа 'подзаконным', и Христа до того закону и принципу законности (легализации) противоположили, что сказали: 'А если законом оправдание (если человек оправдывается внешней регулярностью поступков), - то для чего же Христос умер' ('К Галатам'). И я повторю: если Христос умер за грехи, если Павел проповедовал свободу, то для чего писать такие брошюры? А если они пишутся, то где же Савл, преобращенный в Павла? Путешествия в Дамаск как бы не было, и ни воскресения, ни искупления! Но тогда - старый закон! давайте обрезание!! жертвенник, светильники!!! животных в храмы, и старое восклицание: 'Слово Господне было к Осии пророку: иди и возьми себе жену блудницу и приживи с нею детей блуда'... 'И пошел он, и взял Гомерь, и она зачала пророку сына'. И Господь сказал ему: 'Нареки ему имя Изреель'. И зачала еще, и родила дочь. И Бог сказал: нареки ей имя Лорухама. И, откормив ее грудью, она снова зачала и родила пророку еще сына'... (Книга пророка Осии, гл. I). Дело в том, что А.А. Дернов совершенно не понимает, куда он ведет: отец 'незаконных' детей может с такой силой 'ухватиться за рога жертвенника' еще Моисеевой скинии, что 'покачнется храм' (новшеств) и трещина пойдет от Таго до Урала. Тут и папы, и Рим, и Лютер и пр., как горох, посыплются. Дело в том, что уж если говорить о 'законе', то только ветхозаветном, с Синая, от Бога 'в завете вечный' (несколько раз сказано) данный, отмена которого слишком неясна... Отмена произошла как мена, обмен на благодать и свободу и веру: ''Верою спасаемся! благодать веет с небес!! свободны, во Христе!!!' Свободны - а 'Кормчая', благодать, - а консистория, то-то малина!! И ребенок 'у верующего во Христа' - отнять, и под 'благодатным небом', - как изображает проф. Заозерский в статьях о браке - в ящиках закупоренных детей из Воспитательного дома возят на кладбище, а уж отпевают по бумажке, не распаковывая ящика (гуртом, читатель! не в гробиках!). И, по остроумному и спокойному объяснению сего профессора канонического права, дети эти рождаются от родителей, по недоразумению и жестокости запрещенных к браку (принявшие на себя вину при разводе). То-то малина! Так вы думаете родителям таких вывозимых на кладбище в ящиках детей есть какое-нибудь дело до папства? до соперничества Николая с Фотием? Да, пожалуйста, давайте опять Синай, и обрезание, и субботы: потому что вы нас провалили в помойную яму из закона Божия, закона святого, закона подлинного, чего-то наобещав и ничего, ничего, до позора ничего не исполнив? Что же тут от Дернова останется, когда и от папы туфли не сохранится. Я говорю, что дело идет к полному рассчеплению Европы, сердечному: ибо сердце отцов и матерей возмущено, и это идет до неба. Не Дернову тут путаться и спорить, тут и академии ничего не сделают. Просто они не знают и не могут. И никто не может и не знает. И в этом и опасность, в этом и темнота. В. Р-в.
______________________
Такой чистоты требуют святые отцы Церкви от лиц, принявших таинство брака!
И в самом супружестве, следовательно, могут быть 'незаконные' касания: ибо и св. Григорий Богослов (Соч., ч. 5, стр. 85 и 86), и еще ранее его Ориген, а еще ранее св. ап. Павел обращают внимание супругов на особенную заботливость о целомудрии. При этом и Ориген, и св. Григорий Богослов указывают людям на примеры бессловесных*. В 5-й гомилии на книгу Бытия - 'о Лоте и его дочерях' - Ориген говорит: 'Ужасаюсь высказать, что я чувствую; я боюсь, что нецеломудрие дочерей Лота было целомудреннее** целомудрия многих. Пусть жены испытают себя и спросят, для того ли они вышли замуж, чтобы рождать детей, и воздерживаются ли они после зачатия. Те обвиняются в нецеломудрии; но они, после того как зачали, не ищут снова объятий мужа. Между тем, некоторые женщины (мы не на всех указываем, а на некоторых) - я сравню их с бессловесными животными, - подобно зверям, без различия и не переставая, ищут лишь удовлетворения своей похоти. Но даже звери, лишь только они зачали, не совокупляются' (5-я гомилия).
______________________
* А раньше спрашивал: 'Неужели брак у животных есть?' Вот уж оправдалось: 'Нельзя плевать в колодезь - может, придется из него напиться'. Радуюсь за милых животных. В. Р-в.
** Ну, вот - и спор кончен. Не поверил бы Оригену, но приходится верить Дернову: 'Нецеломудрие
