компромиссов, позорных ухищрений и даже преступлений, стыд материнства вне закона (курсив наш) - есть лишь то свойство человеческой натуры, котороя направляет людей плыть по течению жизни, а не против течения. А после этих слов г. Розанов продолжает:
'Замечу здесь: мы даже любим революцию во всем, мы фрондируем, и с чувством счастья, в законах, модах, в политике, в литературе. Но в рождении мы никнем долу при всякой мысли о фронде. Здесь мы отказываемся от всякой революции. Первый революционер и всякая анархистка становятся здесь кротки, как ягнята. 'О, как бы родить законно...' Когда вдумываешься в эти тайны, в эти инстинкты, растериваешься: до чего же святы - все эти рождающие, кротки, миролюбивы, законнолюбцы!'
______________________
* Ну, вот - начинаются раскаты грома. Автор как будто совсем отступил на предыдущих страницах от понятия и термина 'незаконнорожденности', и что трогательно - чистосердечно. Но то было больное отступление, с сжавшимся в груди сердцем, для 'кроткого вида'. Когда же форма 'милости хочу, а не жертвы' соблюдена, автор зажимает сердце, вбирает воздух в грудь и бросается за жертвой. И теперь уже он не только имеет 'вид искренности', но слова его горят, и он и в самом деле искренен. Снимем же с него фотографию в этот момент и забудем о предыдущей фотографии. В. Р-в.
** Тут все перепутано. Мое учение, тонко различаемое, не таково. В. Р-в.
*** Ну, вот. В. Р-в.
**** Ну, то же самое, что в 'Уложении' Алексея Михайловича. В. Р-в.
______________________
Итак, г. Розанов сожалеет, что у женщин, незаконно рождающих*, остается еще какой-то стыд и нет фронды, нет бравирования своим позором**, нет бесстыдства.
______________________
* Да ведь так их нарекли, и им предлежит клички стыдиться: а по существу-то чего же? В семействе мне знакомом, классическом по тесной и глубокой привязанности всех членов друг к другу, при живых отце и матери, от 7- рых братьев и сестер, ушла 23-летняя девушка, красавица собою, и вступила (без венчания) в супружество с доктором, давшим развод не любившей его жене с принятием на себя вины и прописью в паспорте: 'Навсегда запрещен к браку за прелюбодеяние'. И муж ее, и она принимались родителями в доме, и, как отец ее мне говорил: 'Они живут, как голуби, до того нежны друг с другом'. Отец очень любил этого своего зятя, вечно с ним споря по медицинским вопросам. Они и до сих пор живут и счастливы, а случился уход в 1893 году. Почему она совершила худой поступок? в чем? где ее 'разврат'? Отец ее, чиновник, получал 5000 жалованья, а сама она была писаная красавица, добрая и ласковая и очень простая (не гордая) девушка. Почему же она должна 'стыдиться', хотя дети ее суть 'незаконнорожденные', 'дети девицы', как говорит жестокая пропись метрик и паспорта. Да где же вы найдете еще пример исполнения слов: 'Да душу свою полагаете за други свои'. Она только спасла человека, духовно и нравственно, - которого погубила каноника и Греция. Много лет спустя отец ездил в Константинополь, думая, что там можно обвенчать при патриархате: но оказались какие-то условия, там с нами (с Россией) заключенные, по которым, если бы обряд там и совершился, у нас он был бы не признан. Конечно, единственное средство побороть всю эту тяжесть условий - это понизить стену стыда: и отделяя честное в зерне от нечестного, признать все первое доблестным, не стыдным, великодушным, нравственным. В. Р-в.
** Есть и должно быть ругательство позора и позорящих, всех этих 'Мефистофелей', лающих в виде черного пуделя на женщину и ребенка. В. Р-в.
______________________
И слава, и благодарение Богу, скажем с своей стороны, что у женщин еще сохраняется стыд.
Ведь стыд есть основа нравственности.
'Чувство стыда есть отличительный признак человека, отличительная его особенность от прочих животных, особенно в половой стыдливости', - говорит В.С. Соловьев в своей книге 'Оправдание добра'. Этот основной факт антропологии и истории, незамеченный или намеренно пропущенный в книге современного корифея науки, был за три тысячи лет до него вдохновенными чертами отмечен в книге более авторитетной. 'И открылись глаза у обоих (в момент грехопадения), и узнали, что наги они; и сорвали листьев смоковницы и сделали себе опоясание. И услышали голос Превечного Бога... и скрылись человек и жена его от лица Превечного Бога среди деревьев сада. И воззвал Превечный Бог к человеку и сказал ему: где ты? - И сказал (человек): голос Твой услышал я в саду и убоялся, ибо наг я, и скрылся*. - И сказал (Бог): кто возвестил тебе, что ты наг?' В момент грехопадения в глубине человеческой души раздается высший голос, спрашивающий: где ты? где твое нравственное достоинство? Человек, владыка природы и образ Божий, существуешь ли ты еще? - И тут же дается ответ: я услышал божественный голос, я убоялся возбуждения** и обнаружения своей низшей природы***. Я стыжусь, следовательно, существую, не физически только существую, но и нравственно, - я стыжусь своей животности****, следовательно, я еще существую как человек' ('Оправдание добра', 2-е изд., стр. 56 и 57).
______________________
* Соловьев сам не понимает, что он написал: до грехопадения нагота была и ее не стыдились: т.е. не стыдиться есть свойство и преимущество безгрешного. А как согрешили - застыдились, т. е. грешнику присуще стыдиться, в стыде - грех, грех и стыд и есть внутреннее и внешнее одного явления. Теперь, те, кто пристыживают - распространяют грех, ибо грех и стыд одно и то же. Само собою мы тут не о наглости говорим, а о невинности: но ведь девушка, спасающая супружеством своим 'приговоренного к вечному безбрачию' страдальца, конечно, невинна, а не нагла; как и истинно любившая девушка, Гретхен или Маслова. Но Соловьев сделал и худшую еще ошибку: застенчивость, сокрытие, жест тайны он отождествил с грешностью в том, что уносится в тайное помещение (половые части). Тогда как человек, согрешивший 'различием добра от зла', весь померк: и от грешного его ума и взора убежали в сокрытие части 'древа жизни', одни оставшиеся непричастными греху. А безумные скопцы (и им следует В.С. Соловьев) решили: 'А, их закрывают, - значит, тут грех: режь их'?!! Безумие. Должен заметить, что от Ф.Э. Шперка, вначале горячо сошедшегося с Вл. Соловьевым, я слышал, что будто бы Соловьев говорил ему о себе: 'Меня томит желание оскопиться, как поступил Ориген'. Характерно (ибо подтверждает всю мою мысль о связи духа скопчества с развратом духовным), - характерно мне передавал известный библиограф Венгеров, очень любивший Соловьева, что он 'в компании часто любит говорить невообразимые сальности, смешные'. В. Р-в.
** Какое вранье: этого в Библии нигде не сказано. Напротив, для чего же и сотворена была Ева, как не в ответ на возбуждение нисколько не павшего и не согрешившего человека. Да и восклицание Адама: 'Вот - она жена моя', - говорит о его восторге при виде ее прелестного телесного очерка. Боже, как все запуталось у людей. Грехи своей теперешней юдоли они переносят в рай, где любовались и не стыдились, были наги и невинны. Да и сейчас муж и жена, обнажаясь, нагие один перед другим, - ну хоть в духовенстве в субботнюю старозаветную баню, или древние наши благочестивые цари, ходя после венчания с царицами в 'мыльню' (см. Котошихина), - неужели же стыдятся?! а не стыдясь - неужели грешат!?!! Но у них 'закрываются' те очи греха, которые отверзлись после вкушения от древа познания добра и зла. Вновь они невинны, опять - как дети. И супружества главная тайна лежит в снятии, временном и личном (для пары), первородного греха: оттого в Библии и вечный совет: 'Плодитесь! множитесь', т.е. через это поборайте в себе черную каплю первородного греха! Боже, как забыл все человек и извратил! В. Р-в.
*** Манихейство. Это манихеи учили, что 'тело есть низшая природа и создано диаволом'; а по Библии - тело образовал Господь: 'По образу, по подобию Нашему сотворим его'. В. Р-в.
