В.В. Розанов. Семейный вопрос в России. Том II

внебогослужебные действия священников, как и их попытки философствования. В. Р-в.

*** Вот это-то всё, соделавшее людей 'яко богов' ('будете яко бози'...), и придало малейшему слову их, мановению руки - авторитет, перед которым трясутся горы. 'Еретики' покорно всходили на костер; девушки покорно стали убивать детей, ибо они суть 'еретички' в рождении. Давно пора отделить и точно ограничить, что хиротония и благодать священства действует в богослужениях, но в частной жизни и научных мнениях духовенства не действует. В. Р-в.

______________________

На ней основывается и законодательная власть Церкви. Ибо все церковное законодательство есть не что иное, как истолкование закона божественного*.

______________________

* Смотрите, как 'закруглилось'! 'Все церковное законодательство есть истолкование закона божественного'. Автор явно не был в духовной академии и кончил только семинарию, ибо, как очевидно, совершенно не ведает, что значительное большинство 'канонических законов' суть духовенством к себе зарегистрированные светские законы светских греческих государей, частью языческого происхождения. А, напр., 'божественные законы', вошедшие во Второзаконие, содержащиеся в Библии, - вовсе не вошли в jus canonicum, исключены совершенно из церковных законов! Да и потом, разве не помнит автор слов ап. Павла: 'А если законом оправдание - то Христос напрасно умер' (К Галатам), т. е. что христианизм и легализация понятия несовмещающиеся. В. Р-в

______________________

Но учительная власть Церкви выступает в свойстве законодательной не только в области вероопределения, но и в области канонической в тесном смысле, или в содержимых Церковью правилах церковного устройства и церковной дисциплины. И в этой области св. апостолы и, по их примеру, отцы церкви являются и сами выдают себя отнюдь не законодателями, а только учителями, истолкователями или даже просто передатчиками и хранителями учреждений и повелений* Господа: Он и здесь, как в области вероучения, в собственном смысле Законодатель**.

______________________

* 'Могий вместити - да вместит', - вот слова И. Христа, раз и навсегда предупреждавшие людей от постановления законов. Закон не говорит: 'Если ты можешь', а приказывает: 'Ты - должен'. Но, сказав: 'Если вы можете', Господь открыл людям свободу. Он 'в завете' с людьями, в 'любви' заветной, тайной, интимной: неужели не пропасть между этим и между законом?! Вот предмет забвения богословов, 'первородный грех' богословствования. В. Р-в.

** Нет-завето-датель! Мы не знаем книг: 'Ветхий закон', 'Новый закон', а 'Ветхий Завет', 'Новый Завет'. И как все софистично: автор уже бесцеремонно пролез под 'воскрилия' Господа и объявил свои выдумки и эдикты греческих царей 'повелениями Законодателя - Бога'. Вот где место вспомнить: 'Не приимли имени Господа Бога твоего всуе'. В. Р-в.

______________________

Из понятия сущности и происхождения церковно-законодательной власти открывается и особенный характер церковных законов и их сила. В своем действии, в своей силе, они аналогичны законам государственным, но отличны от них. Авторитет их - чисто нравственный*, поддерживаемый не физическою карою и устрашением, а благоговением** к воле Божией, этими законами раскрываемой. Они зиждутся на божественном законе и праве и суть не более, как его толкование, совершаемое просвещеннейшими мужами, призванными Самим Основателем Церкви на это дело, обязанными преимущественно пред всеми прочими христианами поучаться в законе Господнем день и ночь (VII Всел. соб., пр. 2). Там, где они занимаются устройством Церкви и учреждений ее, они имеют в виду сохранить в точности заповеди Господа и предания апостолов***, а там, где занимаются определением образа жизни верующих и способа действования пастырей, имеют в виду дать истинные средства 'ко исцелению душ и уврачеванию**** страстей'. Их обязательная и принудительная сила - опять чисто духовного свойства: нарушение и противление канонам влечет за собою лишение духовных прав и благ*****, а в крайнем случае и совершенное из общества верующих удаление.

______________________

* Скажите, пожалуйста: ну, а требование, чтобы вне венчания дети даже фамилии родителей не носили и вообще считались неизвестно откуда и от кого родившимися, неужели это отнятие прав на отчество, на материнство, на детство - есть всего только легкое 'нравственное воздействие'? От ваших 'дуновений' горы сыплются, а из людей множество сошло с ума от горя. В. Р-в.

** Вот то-то. Тут гипноз. И он-то и действителен, и он-то и страшен. А посему и распоряжаться им надо бы крайне осторожно. В. Р-в.

*** Проф. А.А. Бронзов очень кстати на стр. 'Нов. Вр.' разъяснил, что так называемые 'Постановления апостольские' есть апокриф IV века, никакого серьезного значения не имеющий; а в 'Богословской энциклопедии' проф. Лопухина указывается апокрифичность и 'Правил апостольских', часть которых произошла уже позднее даже Климента Александрийского. Таковы данные современной богословской науки. Но в века более ранние на собраниях духовенства в Никее, Антиохии, Карфагене, Лаодикии и проч. эти 'правила' и 'постановления', апокрифичность которых не была известна, вписывались в 'постановления такого-то собрания' и в этом виде дошли до нас. Но апокриф переписанный, даже хоть семь раз, все же остается апокрифом. В. Р-в.

**** Да, советы 'по уврачеванию' давайте, а от приказаний удержитесь. Кто же лечит палкою. Но 'незаконнорожденность' есть палка, от которой много подохло человеческих 'щенков'. В. Р-в.

***** Как тонко. Как все скользко. Змея ползет - и кольца переливаются то золотом, то серебром, то чем-то красным. В. Р-в.

______________________

Понимаемая в таком свойстве законодательная власть духовенства совершенно достаточна для осуществления возложенной на него задачи - спасения рода человеческого*.

______________________

* Да, 'спасли'. Цело человечество. Но о чем же были хлопоты Дернова в докладе о 'незаконных сожительствах'? И что за хлопоты медицинского департамента Мин. вн. дел о сплошной коре сифилиса, покрывающей русскую несчастную страну? В. Р-в.

______________________

Но сознание великой пользы наиболее сильного влияния и воздействия церковной власти на общественные и национальные нравы побуждало, нередко, благочестивых христианских государей усиливать значение церковных правил до уравнения их с государственными законами*. Так было в древней греко-римской империи, когда, вскоре по признании Церкви государственною религиею, императоры утверждали за отдельными догматами значение государственных законов, а потом, со времени Юстиниана, долго имело силу высказанное им общее правило, что церковные каноны имеют силу законов; впоследствии же времени сделалось обыкновенным, что император византийский или сам лично участвовал на соборе, издававшем церковные постановления, которые ео ipso получали значение и законов государственных, - или же в отсутствие его изданные утверждал впоследствии в значении государственных законов.

______________________

* Как это все тонко. 'Не мы! Не мы! А - государство'. Но уже я защищу доброе государство, все же с улицы подобравшее незаконнорожденных детей и воздвигнувшее для них дворцы - воспитательные дома. Нет, частные люди и государство всегда были к незаконнорождающим милостивы. А император Николай I даже раз посетил Воспитательный дом; да чуть ли для питомиц его не открыт один из институтов. Что же