случайной и минутной связи с девушкой или женщиной'... 'Богословие, - по словам г. Розанова, - в одном отделе и для одних целей утверждает, что жизнь и рождение от Бога; что это - трансцендентность, а не химия, что это - тайна; а в другом отделе и для других целей, именно для отстаивания разных византийских подробностей, столь же победительно говорит, что жизнь и рождение есть простая наука и что, хотя физиологически, конечно, нельзя делить детей на законных и незаконных, но как физиология пред Богом - ничто, то с божественной стороны, конечно, одни дети законны и другие беззаконны. Против естествоиспытателей богословы соединяют тварь с Творцом, а против несчастного бессильного отца они разделяют тварь от Творца. На двойственности разных отделов богословия покоится учение о незаконнорожденности и весь огромный итог погубленных детей'... 'Государственный взгляд на рождение как на незаконное не породил бы детоубийства (т.е. государство будто бы не учит** о 'незаконнорожденности'). Термин этот, который лучше заменить словом 'неблагословенные дети', выдумало (будто бы) 'религиозное отлучение'. 'Благословения этих детей лишило не Евангелие, а те сухие ограничения, каким оно подвергалось в Византии и Риме'.
______________________
* Вот так 'т. е.'! Нигде этого я не утверждал. В. Р-в.
** Да вовсе не в этом дело, а в том, что авторитет государства, не будучи священным, не породил бы религиозного ужаса, религиозной робости в незаконно рождающих и не толкнул бы их к детоубийству и самоубийству. Государство запрещает раньше 1 июня стрелять бекасов: но люди стреляют и от тоски не вешаются. А девушки, незаконно рождающие, - вешаются. Пусть бы с церковных кафедр священники назавтра объявили, что нет вины и греха в рождениях девушек и вдов - и послезавтра же во всей стране детоубийства и девоубийства прекратятся. Посмотрите, как твердо, магически- твердо, народ посты содержит: по деревням во всей Руси никто не нарушит; больные, умирающие, как моя покойная мать, - и те страшатся оскверниться скоромным. Так вот равное-то давление мысли, что 'рожденное вне венчания есть плод разврата', 'нарушение VII заповеди', 'за каковое в Ветхом Завете побивались девицы камнями (что есть ложь), а мы по милосердию только шпыняем вас, как бл...ей, и детей ваших нарицаем вы...дками', вот - это ужасное давление в 100-миллионном народе и побудило одиночек-девушек к детоубийству или самоубийству. В. Р-в.
______________________
'Фальшивость же этого принципа незаконности рождения свидетельствуется простейшим сопоставлением: установлена ли в уравновешение законности рождения - законность смерти? Если есть незаконнорожденные, должны быть и незаконноумершие. Иначе нарушается основная, всюду разлитая в природе, гармония между жизнью и смертию. Понять это - значит упразднить вопрос, снять его с очередных вопросов истории, быта, государства, церкви. Рождение есть абсолют, на который опираются все другие слабейшие и низшего порядка явления. Нет рождающихся - нет граждан, нет верующих; нет государства как собрания граждан и самой церкви как 'собрания верующих'. И далее: 'Болезнь есть вечерняя заря бытия, любовь - утренняя. Смерть свята; это один столп мировой религии. Тогда свято рождение, и любовь цветка к цветку, животного к животному и человека к человеку - есть второй столп религии. Любовь и болезнь, как рождение и смерть, обе абсолютны'... 'Человек есть лицо священное: можно ли говорить о его появлении на свет, о ниспадении на землю его бессмертной души в порядке Гражданского уложения? Мы хотим сказать, что вопрос незаконного рождения нисколько не есть вопрос гражданского законодательства, а религиозный и философский вопрос и частью судебно-религиозная тяжба'... 'Себялюбивый расчет людской, духовные законы и стыд стоят поперек признания законности всякого рождения'.
'Всего же более меня удивляет опасение г. А-та, что устранение деления детей на законных и незаконных 'в корне разрушит смысл брака как религиозного и государственного учреждения'. Мне всегда казался брак 'о чем-нибудь', как словесное предложение есть 'мысль, выраженная о чем-нибудь'. О чем же? О детях. Дитя и брак - почти тожественны; все остальное - 'придаточные слова', определительные, дополнительные, запятые, тире, но ни в каком случае не главные слова предложения, не подлежащее и не сказуемое. Так в законе Божием, надеюсь, - так и для государства... Дети предохранили бы брак от разложения; но как в 'священной и государственной' мысли о браке они выпали как непременное, то пустая оболочка и трещит по всем швам... Столь оберегаемый юридически брак - нравственно никому не нужен'... 'Таинства брака', 'брака как религиозного таинства', в Европе не существует. Если есть и пока есть хоть один ребенок, именуемый 'незаконнорожденным', невозможно доказать живость и присутствие у нас этого таинства!!' 'По всеобщему представлению самого духовенства в венчании не сообщается даров Св. Духа и оно не есть таинство'.
Вот главная сущность воззрений г. Розанова.
Начавши с того, что религия и богословие виноваты в том, что есть 'незаконнорожденные' дети, г. Розанов, пожалевши далее о том, что государство не учит* о 'незаконнорожденности', и в то же время утверждая, что вопрос этот не есть вопрос гражданского законодательства, что - брак не религиозное и не государственное учреждение**, что он - нравственно никому не нужен, потому что он не есть таинство***, заканчивает тяжкими обвинениями неповинных учреждений и лиц.
______________________
* Что за путаница! Автор не понимает моего изложения. В. Р-в.
** Брак есть не 'учреждение', но, как определяет даже Кормчая, 'мужа и жены союз и жребий на всю жизнь'. Нельзя же сказать, что пути вращения небесных светил суть 'учреждения астрономов', - предмет, коим они облагодетельствовали мир. И эти пути, и брак суть факты, вовсе не учрежденные, а до 'учреждения' существовавшие. В. Р-в.
*** Что за чепуха! Ничего не узнаю из своих мыслей. В. Р-в.
______________________
Очевидно, г. Розанов находится в каком-то логическом круге, вследствие того что не имеет точного понятия о предметах, им трактуемых*, - не хочет знать точного греко-российского учения об этих предметах. Равно существо Церкви, а особенно отношение ее к человеку, ему не ясно представляется.
______________________
* Ну уж, не поучился у А. Дернова. В. Р-в.
______________________
Это отношение и необходимо нам выяснить прежде всего.
II. Церковь им представляется как что-то внешнее и воздействующее на внешнюю только сторону человека*. Но Церковь имеет в виду не внешний только образ жизни своих членов, согласный с проповедуемым ею учением и моралью; ее задача более высока. Церковь имеет задачу руководить каждого члена своего по пути к вечному спасению, посему власть ее распространяется не только на внешнее поведение, но в равной мере и на все внутреннее настроение, и где это последнее не стоит в согласии с заповедями христианства и Церкви, хотя бы во внешности при этом и не проявлялось оно деяниями, нарушающими общественный порядок или оскорбляющими других лиц, там выступает она со своими определенными средствами и распоряжениями ради спасения одного этого самого лица. Это - учительная** власть Церкви или священная, подразделяющая на три вида: учение, священно служение и пастырство. Эта власть получается хиротониею, - есть дар благодати Св. Духа, сообщаемый рукоположением***.
_____________________
* Ничего не понимаю, здесь и сейчас ниже. В. Р-в.
** Вы все начинаете с 'учительного', а перевернешь страницу - смотришь уж 'приказания', которым если нет у человека силы последовать, то - 'о, если бы я взяла детей твоих и разбила их о камень'... И притом всуе здесь упоминается 'церковь'. Церковь есть храм, молитвы, милость и любовь: а дело идет о метриках и консисториях, о законах греческих царей, по недоразумению и духовной лености пастырей перенесенных в состав juris canonici. Вообще церкви, храму, молитве, священнику служащему службу, - я ни явно, ни в мысли не говорил никогда порицания. Но не могу же я признать святыми и 'непогрешимыми'
