Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

№16).

Обязательно ли 6 января совершать крестный ход на реку или можно совершать водоосвящение в церкви?

Там, где есть река, источник или даже колодезь, по принятому в православной церкви обычаю, обязательно. (Типикон — последов. службы Богоявления). (Ц. В-к 1893 г. №24).

Что должно петь на малом водоосвящении на реке в день Богоявления — тропарь праздника или тропарь креста?

Московский собор 1667 г. определил совершать освящение воды и на вечерни и после литургии праздник Богоявления одинаковым образом, а именно — совершать великое освящение воды с пением тропаря празднику «Во Иордане крещающуся»… Но если совершается на реке малое водоосвящение, то поется тропарь креста (Никольский, пособие к науч. уст. изд. 1894, стр. 544 и 812). (Ц. В-к 1900 г. №22).

Если 6 января в селе храмовой праздник, то следует ли совершать пред литургией в этот день водоосвящение?

Так как малое водоосвящение, обычно совершаемое пред литургией в храмовые праздники, имеет своим назначением запас освященной воды для окропления храма и верующих в этот день, то к совершению онаго в день 6-го января, когда и накануне, а по местам и в этот день совершается великое водоосвящение, — не представляется достаточных оснований (Ц. В-к 1899 г. стр. 1756).

Можно ли допустить совершение крестного хода на реку 7 января, если 6 он не мог быть совершен по болезни священника?

Болезнь священника — основание недостаточное, так как если руководствоваться подобными основаниями для перестановок и перемен в отправлении обрядов и богослужений, соединенных с известными днями, то придется допустить возможность, по удобству для священника, перестановки каждого праздничного богослужения и каждого обряда, соединенного с известным днем. (Ц. В-к 1893 г. №19).

В некоторых местах Кишиневской епархии есть старинный обычай: на крещенском водоосвящении, по погружении св. креста в воду пред пением «во Иордане крещающуся», дозволяют вынимать его одному из прихожан за известное пожертвование. Насколько такой обычай допустим?

По нашему мнению, священники, допускающие существование подобного обычая, да еще за известное пожертвование, должны бы подвергаться строжайшим взысканиям от своего начальства, так как они, во 1- х, профанируют святыню, допуская прикасаться к св. напрестольному кресту людям непосвященным, а во 2 -х, вызывают в своих прихожанах печальное убеждение, что дары церкви Божией распределяются не всем поровну, а с предпочтением людей, имеющих возможность более жертвовать. Обычай это, не имеющий никакого законного основания, не должен бы более практиковаться. (Ц. В-к 1900 г., №18).

Действительно ли праздник Сретения Господня принадлежит к Богородничным праздникам, как это указывается в известной книге прот. Никольского (Пособие к изучен. устава), или же он есть Господский праздник, как это принято в других учебных пособиях и в самом подразделении двунадесятых праздников?

Мнение прот. Никольского основывается на Уставе, где (гл. 8 хр.) читаем: «аще ли храм случится Покрова или Сретения Пресв. Богородицы или ин кий храм Ея в неделю: и поем всю службу вечер и утро и на литургии во всем подобно, яко же Рождества Богородицы в неделю септембря в 8-й день» и где прямо указывается (послед. 2 февр. «аще в неделю»), что если Сретение случится в неделю, то служба воскресная не отменяется, а поется вместе со службою праздника, как бывает в двенадесятые Богородничные дни. Не лишне при этом заметить, что и в Западной церкви Сретение (Purificatio) относится к Богородничным, а не к Господским праздникам. Что касается подразделения праздников в Уставе, (см. 57 гл.), то в нем нет указания на то, что Сретение относится к Господским праздникам (Ц. В-к 1897 г., №8).

Можно ли совершать водоосвящение в день Сретения Господня?

В этом водоосвящении нет ничего предосудительного — обычай совершать его идет вероятно из греческой церкви, — а потому не следует возставать против него; напротив, прилично даже поддерживать и поощрять его (Р.д.С.П. 1899 г. №6).

Можно ли освящать восковые свечи в Сретение и какую при этом читать молитву? Не следует ли отлагать освящение их до Великого четверга?

Освящение восковых свечей в Сретение или в великий четверг — обычай местный и далеко не везде известный. Особой молитвы для этого нет. (Ц. В-к 1893 г. №20).

В Типиконе 25 марта, на день Благовещания, когда он придется в пост, в трех местах в конце всенощного бдения, на первом часе и в конце изобразительных есть выражение: «три великие поклона». С молитвню ли св. Ефрема Сирина должны быть полагаемы эти поклоны?

Практика различна. Указывается совершать эти поклоны при произнесении молитвы св. Ефрема Сирина только на утрени, после ектении «Помилуй нас Боже», на часах же в день Благовещения, случившегося в четыредесятницу, эти поклоны полагаются только по 1-м часе; но если Благовещание в страстные понедельник, вторник, и среду — три великие поклоны после каждого часа (Типик. послед. 25 марта; см. Никольского — Пособие к изучению устава, изд. 1900 г. стр. 564). (Ц. В-к 1902 г. №15).

Нужно ли совершать литургию преждеосвященных Даров в предпразднство Благовещения?

В числе дней, в которые положена преждеосв. Литургия, празднество Благовещения в уставе не упоминается.

Позволительно ли и благоразумно ли читать над яблоками, грушами, сливами и другими плодами молитву, положенную на благословение винограда — гроздия?

В молитве, находящейся в месячной Минее, в службе 6 августа, благословляется один виноград, и испрашивается у Господа для вкушающих соделание их причастниками винограда истинного; в молитве, помещенной в большом и малом требниках, это последнее выражение еще яснее: да будет в нас, от того рождения лознаго причащающихся, в веселие и приносити Тебе дар во очищение грехов, священным и святым телом Христа Твоего. Таким образом виноград благословляется и как новосозревший плод, и как имеющий особое назначение быть веществом, необходимым для приношения безкровной жертвы. Но благословляемые у нас плоды ни в каком случае не могут служить веществом для совершения таинства св. Причащения. Поэтому странно читать ту молитву, которая не может быть приложима к освящаемым плодам по своему содержанию, тем более. Что молитва эта, как замечается в малых требниках, глаголется на гроздием, иде же виноград приносится в храм на благословение и в нашей стране — России, поелику, за исключением самого юга ее, виноград не произрастает, приносится в церковь 6 августа яблоки, и на благословение их положено читать молитву на благословение начатков овощей. Правда. В день Преображения Господня благословляется и освящается новосозревшая пшеница, и потому выражение молитвы: приносити Тебе дар во очищение грехов, священным и святым Телом Христа Твоего приложимо к благословению пшеницы; однако же и при этом лучше читать общую молитву, имеющую отношение к одному предмету, и никакого к другим. (Р.д.С.П. 1893 г. №21).

Какую литургию совершат 19 февраля, если этот день случится в один из будничных дней четыредесятницы (кроме субботы)?

Нет никаких канонических оснований для того, чтобы служить в этот день полную литургию. Вследствие этого следует служить литургию Преждеосвященных Даров по так называемым храмовым главам, излагаемым в уставе о праздновании храмовых дней в Великую четыредесятницу, т. е., с предверием особого всенощного бдения с полиелем и затем на самой литургии, с приложением дневного Апостола и Евангелия и т. д. (Р.д.С.П. 1885 г. №34).

Какое величание петь в день памяти св. праведного и многострадального Иова (6 мая) и вместе день высокоторжественный, когда, по табели о высокоторжественных днях, полагается всенощное бдение с полиелеем дневному святому, т. е. св. многострадальному Иову?

Хотя церковным уставом и положена праведному Иову служба преподобническая, но едва ли было бы уместно петь св. Многострадальному Иову и величание преподобническое: «Ублажаем тя, преподобный отче Иове, и чтем святую память твою, наставниче монахов» (?)… Правда, что св. праведный и многострадальный Иов, представляющий собою живой пример величайшего терпения, с каким он препобедил все козни диавольские, может быть в этом отношении назван учителем всех подвижников