Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

благочестия, в том числе и монахов, подвергающихся искушениям — козням диавольским, но все же сам лично праведный Иов не был монахом, непосредственно не был и наставником монахов. Вот почему благоприличнее петь величание св. праведному и многострадальному Иову так: «Величаем тя, святый и праведный Иове многострадальный, и чтем святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего» (Р.д.С.П. 1888 г. №11).

Какое полиелейное величание следует в праздник пророка Божия Ильи (20 июля)?

В одном древнем (без обозначения года) рукописном Киевском Ирмологии потном величание на день св. пророка Ильи изложено так: «Величаем тя, пророче Божий, славный Илие, и чтем яко (еже?) на небеса с плотию огненное восхождение твое», при чем указан и псалом избранный — «Терпя потерпех Господа». В приложении к Ирмологию выражено уже в несколько измененном и грамматически исправленном виде: «Величаем тя, святый пророче Божий Илие, и почитаем еже на небеса с плотию огненное восхождение твое». Подобное величание на день пророка Ильи, печатаемое и в Большом Часослове, по местам удержалось в богослужебной практике и по сие время: «Величаем тя, св. пророче Божий Илие, и чтем еже на небо на колеснице огненней восхождение твое». В последней редакции величание на день св. пророка Илии представляется наиболее правильным (Р.д.С.П. 1894 г. №29).

Как должно священнику нести св. крест на воду 1 августа — в руках или на голове в полном ли облачении должен быть при этом священник?

Крест должен быть носим при этом на голове; а так как ход на воду в настоящее время совершается обычно тотчас по окончании литургии, то священник бывает в полном облачении. Но если ход совершается по указанию Типикона, т. е. после утрени и 1 часа, то священник может быть не в полном облачении, так как в «чине священносл. и обряд., соблюд. в Больш. Усп. Соборе» указывается, что архиерей облачается в этом случае «по приходе с Иордани» (Никольский. Пособ. к изуч. уст. стр. 500, пр. 1). (Ц. В-к 1897 г. №45).

Какое величание петь 16 августа?

В Часослове, изданном в Киеве в 1772 году, на утрени указано следующее величание: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и почитаем пречистого зрака Твоего неписанное изображение»; или: «Величаем Тя, Живодавче Христе, и чтем образ Твой святый, имже спасль еси от работы вражия» (Ц. В-к 1894 года №47).

Откуда берется величание на Покров и запев пред 9-ю песнью канона на Троицын день, не указываемые ни в минеях, ни в ирмологионе?

Первое помещается в Часослове, изд. в Киеве в 1742 году, и в «Книжице, содержащей в себе величания, певаемые на полиелиях», изд. в Почаевской Лавре в 1763 г. При этом есть разница — в первом: «юже Тя виде святый Андрей на воздусе», а во второй — «Тя виде на воздусе виде святый Андрей». Запев же («Апостоли сошествие Утешителя зряще»…) можно найти в «Обиходе потнаго пения» (Ц. В-к 1895 г. №23).

Какое лучше петь из существующих величаний на день Покрова Пресвятыя Богородицы?

В наших богослужебных книгах нет особого величания на праздник Покрова Богоматери, поэтому в одних храмах на означенный праздник поют величание Богородице: «Достойно есть величати Тя, Богородице», в других — хотя особое, но в грамматическом отношении неправильное: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный, юже святый Андрей виде на воздусе, за ны Христу молящуюся», или в таком виде: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и чтем труды Твоя и Твой честный омофор, юже Тя виде святый Андрей на воздусе за ны Христу молящуюся»[5] ⁾. В рукописных уставах 16-го века есть следующее величание, примененное к празднику Покрова Божией Матери: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, Мати Христа Бога нашего, и всеславный славим покров Твой». В Обиходе Бахметева (на четыре голоса), заменяющем собою, по определению Св. Синода, Обиход Львова и в «Круге церковных песнопений», изданном Московским обществом любителей церковного пения, величание это перепечатано так: «Величаем Тя, Пресвятая Дево, и чтем покров Твой честный: Тя бо виде святый Андрей на воздусе, за ны Христу молящуюся». Оба эти величания не многословны, вполне приличны празднику и чужды грамматических несообразностей (Р.д.С.П. 1894 г. №39).

На молебне 17 октября в память чудесного избавления Царской фамилии с коленопреклонением или без онаго читать молитву?

По определению Св. Синода от 20–21 сентября 1896 года за №2828, этот молебен совершается «по общему чину благодарственных молебных пений»; следовательно, — без коленопреклонения (Ц. В-к 1897 г. №9).

Можно ли совершать заупокойную литию на всенощной, отправляемой 6 декабря (день тезоименитства Государя Императора)?

Так как в церковном отношении празднование табельного дня к этому времени является уже оконченным, то к совершению литии и нет препятствий, тем более, что согласно указам Св. Синода 29 мая 1844 года и 2 марта 1862 года и погребение усопших в день тезоименитства Государя Императора запрещается только до вечерни. В том же смысле следует понимать и указ 10 июня 1724 г., по коему запрещено поминовение усопших в навечерии (т. е. накануне) высокоторжественных и в самые эти дни (т. е. тоже только до вечерни). (Ц. В-к 1896 г. №4).

Где исполняются в престольные праздники стихиры на стиховне — на клиросе или среди храма, там, где пелись стихиры литии?

Молитвою «Владыко многомилостиве»… лития оканчивается — это есть как бы ее отпуст. А так как лишь о литии сказано, что для совершения ее «исходим в притвор», то по окончании ее, при пении стихир на стиховне, священнослужители и «лики» переходят в храм, при чем первые останавливаются у стоящего посредине столика, а лики на клиросе (Никольский, Пособие к изуч. уст., 1894, 229). (Ц. В-к №37).

Какое Евангелие читать на утрени в храмовой праздник — воскресное или храму?

Евангелие храма. Это ясно прямо и обозначено в храмовых главах: 1, 5, 6, 8, 10, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 21, 24; хотя в некоторых храмовых главах, а именно: 3, 12, 19, 20, 33, 38, повидимому, как бы предписывается читать на утрени Евангелие не храма, а воскресное, но это объясняется тем, что эти главы о чтении Евангелия особо не говорят, а просто указывают общий порядок совершения службы, если праздник случится в неделю (воскресение) см. Никольский. Пособие к изуч. устава 1894 г. стр. 294, прим. 2 (Ц. В-к 1896 г. №8).

Что нужно совершать пред литургией в престольный праздник?

Пред литургией в храмовые праздники отправляется малое водоосвящение, при чем окропляется алтарь и вся церковь (Ц. В-к 1896 г. №32).

Есть ли особый чин для совершения крестных ходов вокруг храма в дни храмовых праздников?

Такого чина нет. Указание на способ совершения крестных ходов вообще можно найти у Симеона Солунского гл. 353, «Нов. Скрижаль» стр. 554–545. Несколько практических замечаний можно встретить в известных письмах прот. Е. Попова ч. II, стр. 104–105 (Ц. В-к 1893 года №6).

В дни храмовых праздников в некоторых местах совершается освящение воды и крестный ход кругом храма с чтением на 4-х сторонах храма 4-х Евангелий. Какие Евангелия приличнее всего читать при этом?

Совершение крестного хода в указываемых случаях есть обычай местный, а потому и невозможно указывать ни чинопоследования, ни того, какие при этом читать Евангелия; для разрешения же подобных вопросов всего лучше посоветоваться с иереями тех приходов, где обычай таких ходов применяется (Ц. В-к 1899 г. №6).

Когда и как совершать храмовую службу в Духосошественских церквах?

Храмовую службу совершать в самый день св. Духа, а не накануне. Особенности богослужения те, что не полагается всенощного бдения; утреня же совершается с великим славословием, но без полиелея. Таково общее требование устава. Отсюда вопрос: — должно ли и когда при храмовом праздновании нет на утрени величание — если полиелея не положено? Совершать полное всенощное бдение не удобно. — можно советовать бдение в Духов день начать малым повечерием, которое закончит великим славословием, а затем начать литию и т. д. На утрени — полиелей с величанием и Евангелием, положенными в праздник св. Троицы (Р.д.С.П. 1899 г. т. 2 стр. 140–141).

Триодь постная