Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

дитяти, или же следует благословить их раздельно, особо всякий раз крестным знамением?

Древняя практика на этот счет не представляет однообразия. По одним греческим древним литургическим памятникам чело, уста и грудь осенялись действительно общим благословением, а по другим — эти части тела благословлялись каждая отдельно (см. об этом у А. А. Алмазова — «История чинопоследований крещения и миропомазания». Каз. 1884, с. 128). Современный нам греческий и славянский тексты чина прямым смыслом своим указывают благословлять отдельно каждую часть тела, называя ее по имени: «священник же знаменует его чело, уста и перси»; т. е. знаменует отдельно чело, отдельно уста и отдельно грудь. Раздельное знаменование ясно подразумевается и у блажен. Симеона Солунского, когда тот говорит о различном значении благословений: «на челе ради ума, и на устах ради слова и дыхания, и на сердце (груди) ради жизненной силы» (Пис. св. отц. и учит. Ц., относящ. к истолк. прав. богослуж. т. П. СПб. 1856, с. 46). В виду сказанного, правильнее будет благословлять отдельно и чело, и уста, и грудь.

Когда нарекается имя младенцу, и читаются слова молитвы: «Да назнаменается крест Единородного Сына Твоего в сердце и помышлениях его» (младенца), не следует ли полагать крестное знамение над грудью младенца?

Нет никакой надобности так делать, потому что раньше уже полагается крестное знамение на челе, устах и персях младенцам. См. Требник (Рук. д. с. п. 1887. №16, с. 583).

Можно ли новорожденному давать двойное имя?

В древне-русской Церкви существовало обыкновение давать детям двойное имя. В настоящее время было бы странно воскрешать обычай, давно отживший свой век, или восстанавлять обыкновение, которое порицалось древне-русским духовенством и называлось «латинским обычаем», и которое до сих пор сохраняется у католиков и протестантов (Рук. д. с. п. 1887. №36, с. 37–38).

Чем руководствоваться при выборе того или другого имени новорожденному?

В одних местах России принято давать имя того святого, память которого празднуется в день рождения младенца. В других местах соображаются с святцами дня крещения младенца. Ту и другую практику одобрял почивший святитель Феофан-затворник (бывший еп. Владимирский), прибавляя, что при выборе имени можно руководствоваться еще и святцами промежуточных дней от рождения до крещения, а также святцами дней трех после крещения. Это будет выбор имени, как выражается преосв. Феофан, «по Божьему». Восставая против слабости некоторых руководствоваться при выборе имени новорожденному ребенку соображениями и побуждениями житейскими и часто даже — суетными, владыка добавляет к своему совету: «Тут дело будет без всяких человеческих соображений, а как Бог даст: ибо дни рождения в руках Божиих» (Смоленск. епарх. Ведом. 1894. №14; у С. В. Булгакова — Наст. кн. д. св. — церк. — служителей, изд. 2. Харьк. 1900 г. с. 866, прим. 1). Являясь в доме родильницы для наречения имени ребенку, священник должен помнить, что преимущественное право выбора имени новорожденному принадлежит его родителям. В случае затруднения их подыскать имя, можно спросить родильницу, к какому святому она более обращалась с молитвою во время чревоношения, и соответственно этому, можно посоветовать ей избрать имя того святого и для новорожденного; или, если в доме родителей есть особо чтимая (напр. родовая) икона какого-либо святого, то имя этого святого тоже можно порекомендовать избрать для новорожденного дитяти. Всего же более при наречении имени священники должны брать во внимание желание матери (Рук. д. с. п. 1887. №35, с. 598 — т599).

Где можно найти подробнейший и лучший перечень имен святых Православной Церкви?

В классических трудах преосв. архиепископа Владимирского Сергия: «Полный месяцеслов Востока», т. I и II. Владимир. 1901 г. и «Верный месяцеслов всех Русских святых». Москва. 1903.

Как поступать в случает, если ребенку дано имя, несоответствующее его полу?

Митр. московский Филарет в 1839 г. положил следующую резолюцию на докладе об одном отроке, получившем женское имя: «велеть отроку приготовиться к принятию св. Тайн и при исповеди и приобщении св. Тайн нарещи ему имя, которое, быв употреблено при таинствах, и будет для него твердым». Так и поступают большею частью священники. Но следует заметить, что сам митр. Филарет не строго держался указанной им практики, очевидно, не придавая ей общеобязательной силы закона. Так, в 1866 году он разрешил переменить имя посредством одной лишь соответственной отметки в метрике (см. Наст. кн. для свящ. — церк. служит. С. В. Булгакова, изд. 2. Харьк. 1900 с. 873 и Рук. д. с. п. 1893, т. 471–472).

После прочтения молитвы о наречии имени младенцу, следует ли произносить отпуст, если молитвы жене-родильнице, наречение имени младенцу и самое крещение совершаются в одно время, как это иногда бывает в практике приходских монастырей?

Если крещение по нужде совершается в доме родильницы, то «молитвы жене в первый день по внегда родити ей отроча», наречение имени младенцу и самое крещение совершается в одно время; тогда и отпуста после наречения имени младенцу не бывает. Когда же, согласно с требованиями Церкви, «молитвы в первый день по внегда родити ей отроча», наречение имени младенцу и самое крещение совершается в одно время; тогда и отпуста после наречения имени младенцу не бывает. Когда же, согласно с требованиями Церкви, «молитвы в первый день по рождении младенца» читаются в доме родильницы, и там же бывает наречение имени младенцу на несколько дней до самого крещения, а крещение потом совершается в храме, тогда, понятно, после наречения имени младенцу должно произносить отпуст, что и указано в Требнике (Рук. д. с. п. 1887. №15, с. 550).

Молитва жене-родильнице по четыредесяти днех и чин воцерковления младенца

Можно ли «сороковую молитву» читать в доме родильницы?

Из примечания к «молитве жене-родильнице по четыредесяти днех» и из самого содержания этих молитв видно, что они должны быть прочитываемы пред дверьми храма. Что касается обряда воцерковления младенца, то уже самое название и значение этого обряда показывает, что он должен быть совершаем в церкви. Поэтому, в случае болезни родильницы, не позволяющей ей придти в храм, должно отложить чтение молитвы до того времени, когда, по состоянию здоровья, она будет в силах сама явиться пред двери храма. Точно также и воцерковление болезненного ребенка без колебаний должно быть отложено до той поры, когда можно будет принести его в церковь.

Как поступать, когда мать-родильница просит дать ей 40-ю молитву раньше 40 дней, например, в 30, 35 день, в виду горячего желания быть в церкви по какому-либо важному случаю (отпевание ее родителей, мужа и т. д.)?

Сорокадневный срок, по истечении которого новорожденный приносится для воцерковления, а родившая его выслушивает очистительные молитвы, установлен, как известно, по примеру Богоматери, принесшей младенца Иисуса для представления Его Господу Богу именно чрез 40 дней по рождении. Но некоторые (например, прот. Хойнацкий) предполагают, что 40 дней есть maximum срока, в который происходит послеродовое очищение и что у многих это последнее кончается ранее, почему и думают, что женщине, очистившейся ранее, ничто не препятствует и ранее прочесть очистительные молитвы, а следовательно, и ранее доставить ей возможность посещать храм Божий. Последнее толкование, по- видимому, подтверждается и указанием Требника, что для выслушания этих молитв жена должна явиться «уже очищенною и омовенною сушею». А потому и при решении настоящего вопроса следует иметь в виду, что центр тяжести должен лежать именно в факте совершагося очищения: совершилось оно — нет оснований отказывать, не совершилось — или отказать, или предоставить дело совести просящей. Вообще же в подобных случаях рекомендовать что-либо категорическое, по нашему мнению, не возможно, так как в действительности могут встретиться самые разнообразные обстоятельства, разобраться в которых предоставляется каждому иерею по своему усмотрению (Ц. В-к 1900 г., №39).

Правильно ли поступил бы священник, если бы сделал внушение за несвоевременный приход женщине, пришедшей брать очистительную молитву не в 40-й день, а в 50-й? И какое вообще значение имеет закон церковный о получении этой молитвы именно в 40-й, а не в иной день?

Прежде всего, это не закон, а правило, основанное на практике древней Церкви и на примере