Нет в этом надобности, так как перстни брачущихся полагаются (или должны быть полагаемы) на престоле при самом обручении и таким образом освящаются (Рук. д. с. п. 1886, №27, с. 312).
Молитва эта читается вслух.
В древних требниках (напр., в требнике XIV в. митроп. Каприана; ркн. Моск. Синод. библ. №344) прямо говорится: «стоять же на святой трапезе… венцы, потирец стеклян и исполнен вина…» То же замечание относительно брачных венцов можно встретить и в других чинах обручения и венчания, относящихся к более позднему времени. Посему нет ничего предосудительного в том, если бы венцы (равно как и обручальные перстни) брались священником с престола как бы от Самого Господа; это соответствует и общему смыслу читаемых молитв (Рук. д. с. п. 1898 г., т. 2, №34; 1885 г., №49).
Указанный обычай ведет свое начало, вероятно, со времен митр. киевск. Петра Могилы и выродися из обряда вязания рук епитрахилью при присяге в таинстве брака потребнику митроп. Петра Могилы. Обычай вязать руки платком существует на юго-западе России, как обычай местный. Великороссия его не знает. Как местный, этот обычай должен был бы теперь потерять значение и исключиться из практики. Но так как нажитые привычки бывают настолько крепки в народе, что прямая и решительная борьба против них приносит более вреда, чем пользы, то и с обычаем вязания рук платком можно примириться. Священник обязан, однако, внушать брачущимся, что вязание их рук есть символ уз духовных, знак союза любви и взаимной их привязанности, тесного духовного единения. Полагаем, однако, что вязанье и покрытие рук платком гораздо лучше было бы заменить — епитрахилью, как указано у Петра Могилы (Рук. д. с. п. 1879 г., №45; 1898 г., №39).
Важнейшая, торжественнейшая минута в чинопоследовании бракосочетания бывает тогда, когда прием священник венцы, венчает первее жениха… таже венчает и невесту. Таким образом на благословляемую чету, по указанию церковного требника, должны возлагаться венцы, как знамения царской власти. Этим преподается брачущимся благословение соделаться родоначальниками, как бы князьями, царями будущего потомства, а вместе возлагается обязанность пользоваться дарованною властью ко благу подвластных им. Помимо того, так как в древности венцами украшались главы победителей, возложение венцов на жениха и невесту служит для них как бы наградою за их целомудренную жизнь до брака (Мол. на разрешен. венц., в осьмый день). Венцы, объясняет св. Златоуст, полагаются на главах брачущихся в знамение победы, для того, чтобы показать, что они, непобедимые страстью до брака, таковыми приступают и к брачному ложу, т. е. в состоянии победителей похоти плотской. А если кто, быв уловлен сладострастием, отдал себя блудницам, то для чего ему, побежденному, иметь и венец на главе своей? При возложении венцов на жениха и невесту служитель алтаря Господня произносит тайнодейственные слова (венчается раб Божий… венчается раба Божия) и трижды возглашает: Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)! Господи! как бы говорит этими молитвенными словами священник, — эта чета украшена теперь венцами; украшай брачный союз этот во всю жизнь их славою и честию, всеми дарами Своего благословения; да сияют новые супруги в жизни чистотою и святостию, как сияют их венцы, и да сподобятся венцом небесных, уготованных в будущей жизни победителям лукавых обычаев мира сего и похоти вредные, подаваемых за соблюдение супружеской верности и подвиги христианские. По окончании шествия кругом аналоя венцы, по указанию церковного чиноположения, снимаются с новобрачных при особых приветствиях, в которых служитель Божий желает им возвеличения от Бога, веселия, умножения потомства и хранения заповедей Божиих. Венцы издревле усвоены браком (как то можно видеть, между прочим, из приведенного свидетельства св. Златоуста о значении венцов) до того, что и самый брак обыкновенно именуется венчанием. Венцы, подобно перстням, должно полагать на престоле и оттуда, как бы из рук Самого Господа, брать их священнику когда наступит время венчания. Так у нас делалось в старину, — так делать указывалось и древними греческими и славяно-русскими чинопоследованиями обручения и венчания (см. А. Дмитриевского Богослуж. в рус. Ц. в XVI в.), — так требуется и общим смыслом молитв, входящих в существующий чин венчания. Что касается обыкновения при одновременном венчании нескольких браков венцы заменять иконами (по недостаточному количеству первых), то этим обыкновением привносится в чин венчания особенность, не имеющая надлежащего смысла и значения, — не говоря уже о том, что одновременное венчание нескольких пар воспрещается положительным законом (опред. Св. Синода 1733 г., июля 31 дня) (Рук. д. с. п. 1894 г., т. 3. стр. 292).
См. конец предыдущего ответа.
В «Пособии к изучению устава» прот. К. Никольского объясняется, что трижды произносить эти слова и трижды же делать знак креста венцем при произнесении этих слов указано только в греческом требнике, изданном в Венеции в 1775 году. В раннейших же требниках такого указания о троекратном произнесении слов и троекратном же делании знака креста венцем при произнесении этих слов, очевидно, нет. В нашем требнике указано произносить слова «венчается раб Божий…» и т. д. и делать знак креста венцем при произнесении этих слов однажды. По возложении же венцев священник, по указанию нашего требника, благословляет вместе жениха и невесту трижды, произнося тоже трижды: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я» (Изд. 1900 г., с. 729).
По требнику Петра Могилы он трижды благословляет брачущихся (обоих разом) при троекратном произнесении указанных слов и, следовательно, стоит лицом к ним, не обращаясь к алтарю; некоторые же из священников произносят эти слова, обратясь к алтарю и с воздеванием рук, а затем, произнеся их, каждый раз оборачиваются и благословляют брачущихся (Ц. Вестн. 1898, с. 120). Воздевать рук не следует.
Должно читать вслух.
Единожды.
Ни для того, ни для другого оснований в богослужебных книгах нет (Ц. Вестн. 1893, №49).
Вслух и обратясь лицом к новообращенным, так как в молитве выражаются им благожелания от лица Церкви. При чтении молитвы священник благословляет новобрачных единожды.
Воспоминание св. Великомученика Прокопия, научившего двенадцать благородных жен от брачных одежд и радости идти на мученическую смерть за веру Христову с веселием и радостью, как бы на брачный пир, указывает на то, чтобы муж и жена, состоя в браке, сохраняли целомудрие и благочестие христианское, отличались ревностию по вере Христовой, и чтобы таким образом Царь небесный, венчавший их славою и честью, как родоначальников, имеющего произойти от них потомства, увенчал их славою и честью в небесном Своем царстве (см. житие велик. Прокопия за месяц июль 8 дня) (Рук. д. с. п. 1885, №49 с. 433).
Разрешать венцы в осьмый день — обычай древности. Но теперь он вообще не соблюдается. Новобрачные у нас не носят венцов в продолжение семи дней и не приходят в осьмый день за молитвою на
