допустить больную перейти в вечность без залога вечной жизни (Ворон. епарх. вед. 1870 г., №17. См. Свод указаний и заметок по вопросам пастырск. практики. 7 изд. ж. «Пастырский Собеседник». М. 1899, ч. 117– 119).
Больную, страдающую Виттовою пляскою, не должно допускать до причащения св. Таин в храме, так как здесь от тесноты, духоты и пр. легко может случиться с нею припадок, и в припадочном состоянии она, хотя и не произвольно, может подвергнуть св. Тайны попранию — пролитию. Лучше и безопаснее причащать такую больную на дому запасными Дарами — и притом с некоторыми предосторожностями, напр., при первых же даже и слабых признаках наступающего припадка удержаться от преподания ей св. Тайн и выждать время, когда у больной пройдет припадочное состояние. Во всяком случае в состоянии припадка больная, хотя бы ей угрожала близкая смерть, приобщена св. Таин быть не может, как физически не способная к принятию св. Таин и могущая подвергнуть их попранию, а потому должна быть предоставлена воле Божией (Р.д.С.П. 1889, т. II, с. 96).
В «Чине, егда вскоре причастити больного», положено читать молитву: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице»… Эта молитва — не разрешительная, а только приготовительная к разрешению: она по содержанию сходна с тою, которая в обычном чине исповеди положена после устного исповедания во грехах, — с молитвою «Господи Боже спасения рабов Твоих»… и которая предшествует самому разрешению от грехов. В этом легко убедиться, сопоставивши и сравнивши ту и другую молитвы. Что же касается молитвы: «Господь и Бог наш… да простит ти, чадо… и аз недостойный иерей» и т. д., то этой молитвы хотя и не указано в чине причащения больного, но читать ее, после исповеди больного, непременно нужно, так как в ней выражается сущность таинства покаяния. Таким образом, но исповедании больного нужно прочитать прежде всего молитву приготовительную к разрешению его от грехов и указанную в «Чине егда вскоре причастити больного», т. е. молитву: «Господи Боже наш, Петрови и блуднице»… и затем разрешительную молитву: «Господь и Бог наш… да простит ти, чадо… и т. д. Пред самым же причащением больного св. Таин следует прочитать предпричастныя молитвы: «Верую, Господи и исповедую»… Если же положение больного опасно, то, по прочтении разрешительной молитвы, должно произнести: «Со страхом Божиим и верую приступите» и немедленно преподать ему св. Тайны (Р.д.С.П. 1886, №46, с.319–320).
Таинство св. крещения есть одно из важнейших и необходимейших таинств в деле нашего спасения. Аще кто не родится водою и духом, не может внити в царствие Божие (Ев. Иоан. 3, 5), сказал Сам Божественный Установитель сего таинства. По причине такой важности таинства св. крещения, священник всячески должен остерегаться, чтобы не допустить умереть младенца без св. крещения другое важнейшее и необходимейшее таинство для получения спасения есть таинство св. причащения: аще не снесте плоти Сына человеческого, ни пиете крове Его, живота не имать в себе. Ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, имать живот вечный, и Аз воскрешу его в последний день (Ев. Иоан. 6. 53–54), говорит Господь наш Иисус Христос. Посему, на священнике лежит обязанность тщательно наблюдать, чтобы никто из больных его прихожан не отходил в загробную жизнь без причастия св. Таин, как важнейшего и спасительного напутствия. В случае нужды, как таинство св. крещения, так и таинство св. причащения должны быть совершены без всякого отлагательства, под страхом погибели души и ответственности пред Церковью и Богом. «Буди, — говорит священнику Поучение святительское, — страж днем и нощию с крещением и с покаянием и причащением; аще кого изгубиши леностию своею, мука их на тебе взыскана будет» (Поуч. святит к новоп. иерею, л. 6). Священник, по нерадению об исполнении своей обязанности допустивший умереть младенца без св. Крещения, отрешается от места и определяется в причетники до раскаяния и исправления, — сказано в Уставе дух. консисторий (разд. III, ст. 194). А если бы, по нерадению священника или прихожан, умер больной без св. причащения, то священник, смотря по обстоятельствам, уменьшающим или увеличивающим его вину, подвергается наказанию даже до извержения из сана, а прихожане, не известившие священника о больном, отлучаются от причастия св. Таин на более или менее продолжительный срок, смотря по обстоятельствам и нравственному их состоянию (Кн. о должн. пресв. приходск., стр. 116). Безотлагательному совершению таинств св. крещения и св. причащения не могут служить препятствием, под известными условиями, и службы церковные, не только какие-либо занятия домашния — частныя. Из всего сказанного следует, что священник, в случае одновременного приглашения и окрестить новорожденного, опасно больного младенца, и напутствовать св. Тайнами умирающего, не может, при выходе из затруднительного положения, руководствоваться мыслию об относительной важности таинства св. Крещения и таинства св. Причащения для лиц, нуждающихся в этих таинствах: таинство св. крещения столь же необходимо для новорожденного и опасно больного младенца, как необходимо таинство св. Причащения для умирающего. Но дело в том, что безотлагательно в одно и то же время совершить два таинства для священника не мыслимо. Для одновременного совершения св. крещения и св. причащения требуются два лица. Единственным законным совершителем всех таинств может быть лицо рукоположенное, имеющее на себе благодать священства чрез таинственное святительское рукоположение. Исключение из этого общего правила допущено Церковью относительно только одного таинства св. крещения; это таинство в некоторых особенных случаях, — в случае крайней слабости младенца, за отсутствием священника, может быть совершено и мирянином (Номок. в Требник. 204–205; Кн. о долж. пресв. приход. 584). Поэтому, если Церковь дозволяет и мирянам, в крайних случаях, совершать св. Крещение, то священник не погрешит, когда со св. Дарами поспешит к одру умирающего, а крещение слабого младенца предоставит бабке или другому способному на то лицу (П. З-к. Р.д.С.П. 1877, т. I, с. 241–242).
Должно идти, так как правила церковныя дозволяют священнику не идти по приглашению, «помолясь о болящем на волю Божию», лишь тогда, когда приглашение последует «по великом входе и освящении Даров» (Извест. Учит.). (Ц. В-к 1900 г. №13).
VI.Водоосвящения
Последования малого освящения воды
В чине освящения воды благословения, при произнесении этих слов, не положено.
В «Последовании малого освящения воды», изложенном в нашем Большом Требнике, указывается только одно каждение и именно — пред водоосвящением: «пришед же пред преуготовленный столец», читаем в Требнике, «полагает на нем крест: и взем кадильницу кадить воду крестообразно, и начинает обычно». Практикою, однако, вошло в обычай, кроме начального каждения (обычно при пении тропарей) совершать еще другое, при чем одни совершают это вторичное каждение во время апостола (как на литургии), а другие во время произнесения ектении (после евангелия). Последний порядок разделяет и прот. К. Т. Никольский (Пособие к изучению устава, изд. 1900 г., с. 831). По его толкованию, каждение в начале чина относится к храму, а каждение во время ектении — к освящаемой воде.
Молитва «Боже великоименитый находится в Требниках Петра Могилы и Львовских XVII–XVIII вв.
