Сборник решений недоуменных вопросов из пастырской практики

Помещена она и в книге под заглавием: «Служба Пресвятой Богородице, совершаемая в Боголюбовской обители в день празднования чудотворной иконе Боголюбской Божией Матери» июля 18. (СПб. 1874). У Петра Могилы чин, где находится молитва «Боже великоименитый», называется «Возследование краткое освящения воды», при чем об этом Возследовании в том же Требнике замечено, что оно совершается в крайнем лишь случае, и не пред народным собранием (См. прот. К. Т. Никольского — О службах Русской Церкви, бывших в прежних печатных книгах. СПб. 1885, с. 275 и 281–286). Нам кажется, нет оснований избегать чтения этой молитвы в известных случаях там, где уже существует обычай читать ее.

Позволительно ли диакону окроплять освященною водою народ в церкви и по домам?

Отцы Большого Московского Собора 1667 года признали это несообразным с должностью диакона. «Священник бо святить воду, ему же достоит и кропити, а не диакону. Диакон же токмо да держит сосуд со святою водою, зане слуга есть» (Деяние Моск. соб. 1667 г. Издание Братства св. Петра Митрополита. М. 1881, л. 10 об.). (Рук. д. с. п. 1893, №30).

Не следует липри совершении водоосвящения на Пасхальной седмице вместо «Святый Боже» петь пред апостолом «Елицы во Христа крестистеся»?

Для такой замены нет никаких оснований. Прежде всего, в самом нашем чине водоосвящения есть указание, что пред апостолом надо петь не иное что, а именно «Святый Боже». Чтению апостола предшествует, как известно, продолжительное пение тропарей; последний из них — «Пресвятая Богородице Дево» — конечными словами: «рук наших дела исправи, и прощение прегрешений наших испроси внегда пети нам ангельское пение», ясно обнаруживает связь с непосредственно за тропарем положенною ангельскою песнью «Святый Боже». Ясно, что, если вместо «Святый Боже» пропеть «Елицы во Христа»… то заключительные слова тропаря — «Пресвятая Богородице Дево» потеряют значение и даже будут странно звучать: «Елицы во Христа»… — не ангельское пение, а апостольское речение (Гал. 3, 27). 2) «Елицы во Христа» на Пасхальной седмице поется за литургиями в воспоминание обычая древней Церкви крестить, в те дни оглашенных. Крещение оглашенных обыкновенно приурочивалось тогда к первой части литургии и заканчивалось пред чтением апостола. Входя в храм из крещальницы (особого помещения, находившегося или в связи с храмом, или неподалеку от него), новопросвещенные приветствовались от лица Церкви пением апостольских слов: «Елицы во Христа креститеся, во Христа облекостеся. Аллилуйя!» — и оставались в храме слушать дальнейшее последование литургии, на которой в первый раз они сподоблялись и причастия св. Таин. Теперь древняя крещальная практика прекратила свое существование, но воспоминание о ней — повторим — сохранилось в церковно-богослужебной практике, обнаруживаясь, между прочим, пением «Елицы во Христа креститеся» вместо «Святый Боже» за литургиями некоторых дней годичного круга. Но, конечно, то, что имеет смысл и значение на пасхальных литургиях, на которых некогда совершалось крещение оглашенных, совершенно неуместно в последовании малого водоосвящения, не имеющем никакого отношения к крещальной практике.

В виду сказанного, заменять «Святый Боже» пением «Елицы во Христа креститеся» при водоосвящении в дни Пасхальной седмицы не следует.

В каком порядке расположены тропари в чине малого водоосвящения?

В греческом тексте они расположены по порядку букв греческого алфавита (1-ый тропарь «Воспеваем Сына Твоего, Богородице», последний — «О дево, рождшая Спаса». Стих: «Еже радуйся» в греческом подлиннике называется ирмосом и, предшествуя тропарям, не входит в общий их счет Goar. 1647, р. 442– 443). Все тропари относятся к Лицу Пресвятой Богородицы и сгруппированы в порядке букв греческого алфавита, вероятно, для более успешного усвоения их певцами-греками напамять.

Последования великого освящения воды

Должен ли священник в полном облачении или только в епитрахили и фелони совершать великое освящение воды в день навечери Богоявления Господня, равно как и в самый праздник Крещения Господня?

В Типиконе сказано, что настоятель облачается во все одежды при великом освящении в день повечерия Богоявления Господня, хотя бы оно совершалось после литургии, по заамвонной молитве (Типик. пал. 6 жив) или после вечерни. В актах Стоклавого собора встречаем такое постановление: «Воду святили бы в навечерие Богоявления, а на иердани на Богоявление, и на происхождение честного креста во всем священническом сану сполна» (Стогл. гл. 14, стр. 101). (Р.д.С.П. 1886 г. №29).

VII.Чины погребения

А) Последование погребения мирских человек

Можно ли на лицо умирающих в страданиях полагать воздухи, которыми при совершении литургии покрываются потир и дискос?

Полагать на лицо умирающих воздухи, употребляемые при совершении литургии не следует, так как чрез это воздухи могут подвергнуться заразе и, следовательно, должны быть изъяты из богослужебного употребления. Да и какая нужда прибегать к измышленным средствам для облегчения страданий умирающего, когда сама Церковь указала и определила особенное молебное пение об умирающих в страданиях. (см. в Больш. Требн. Чин на разлучение души с телом, когда человек долго стражден пред смертию; сравн. Канон на исходе души от тела всякого православного христианина). (Р.д.С.П. 1887, №44).

Как полагают покойников в домах?

Так как в Православной Церкви принято в храме и в могиле полагать покойников лицом к востоку, то и при положении их в домах следовало бы наблюдать то же правило или полагать, по крайней мере, лицом к иконам. Основание сего: на востоке был рай, и на востоке соделано спасение наше; Господь именуется у пророков и евангелистов Востоком и Солнцем правды, и на восток же, посему, всегда обращаются христиане при молитвах, с востока же следует ожидать и призыва на страшный суд при кончине мира (Ц. Вестн. 1895, №1).

Об облачении в черные траурные ризы при погребении.

Погребальные чинопоследования правословно-христианской Церкви имеют не столько печальный, сколько трогательно-торжественный, умилительно-радостный характер: в них нет места гнетущей душу скорби и безнадежного сетования. С таким внутренним характером погребальных чинопоследований, соблюдаемых православно-христианскою Церковью, мало и даже совсем не гармонирует установившийся у нас обычай облачаться священнослужителям в черные-траурные ризы при отпевании покойников. По учению христианскому, смерть, как возрождение к новой, лучшей, блаженной и вечной жизни, не только не страшна и печальна, а, напротив, радостна и желательная для истинных христиан (Рим. 7, 24). Можно ли, после этого, думать, чтобы Православно-христианская Церковь узаконила траур при погребении своих членов, перешедших из страны греховного мрака в страну незаходимого света? — С уверенностью можно сказать, что она не узаконяла и не узаконяет траура при погребении усопших, как символа скорби и сетования об умерших. Обычай облачаться в черные-траурные ризы при отпевании умерших не находит для себя оправдания в существующих чинопоследованиях погребения: ни в Типиконе, ни в Требнике — Большом и Малом нет намека на черные ризы и траурную обстановку при погребении усопших. Обычай этот явился у нас сравнительно недавно (с XVIII в.) и не без влияния мирских порядков и обычаев жизни, занесенных к нам с Запада (Р.д.С.П. 1886, №20, с. 91–96).

Не следует ли умерших в последние дни Страстной седмицы хоронить в Великую субботу до истечения трех суток после их смерти, чтобы избежать совершения пасхального чина погребения?

Означенное недоумение вытекает из прямого и буквального понимания следующих слов Большого Требника о погребении умерших во дни св. Пасхи: «ведати подобает, аще кто представится на святую Пасху или в который-либо день Светлой недели, до недели Фомины, мало что от обычного усопших пения поется». Отсюда возникает вопрос, не следует ли умерших в последние дни Страстной седмицы погребать в Великую субботу, хотя бы и не прошло требуемых законом трех дней по их смерти, чтобы не отпевать их по чину пасхального погребения? — При решении этого вопроса нужно принять во внимание то, что в погребальных чинах Православной Церкви ясно различаются две стороны. Одни молитвы, чтения и песнопения приспособлены к самим умершим и состоят в прошениях об оставлении прегрешений и о блаженном упокоении умерших. Другие же обращены к живым, родственникам, знакомым и вообще ближним умерших и имеют целью выразить соучастие Церкви в скорби об умерших и в то же время возбудить в живых отрадное и светлое чувство надежды на будущую блаженную жизнь скончавшихся. Что касается умерших, то для них как в случае смерти в дни Светлой седмицы, так и в другое время года необходимы молитвы Церкви, чтобы