«Сняв с Себя Свою царскую одежду и царственный венец, Христос облек Свою Божественность в человеческое естество, чтобы поднять людей из состояния вырождения и поставить их на твердую почву. Христос не мог прийти на нашу землю в славе, которую имел в небесных дворах. Грешные люди не выдержали бы этого зрелища. Он сокрыл Свою Божественность под покровом человеческой природы, но не расстался со Своей Божественностью. Спаситель и Богочеловек, Он встал во главе падшего человеческого рода, постигая опыт жизни людей как в детские годы, так и в зрелом возрасте. Чтобы люди могли сделаться причастниками Божьего естества, Он пришел на нашу землю и жил в совершенном послушании»
«Христос, Свет мира, сокрыл ослепительное великолепие Своей Божественной природы и пришел, чтобы жить как человек среди людей, дабы они могли, не погибнув от Божественного сияния, познакомиться со своим Творцом»
«Став человеком, Христос оставался Богом. Хотя Он унизил Себя, приняв человеческое естество, Он по–прежнему оставался Богом»
Б. Падшее человечество
Иисус из Назарета не только является воплощенным Словом, истинным Богом, Он также является в полном смысле человеком.
«Чтобы осуществить Свой план любви в отношении падшего рода человеческого, Он стал костью от нашей кости и плотью от нашей плоти… Божественная и человеческая природа таинственным образом объединились, Бог и человек стали одним целым»
«Христос, не имевший ни единого пятна греха или скверны, принял нашу природу в ее деградировавшем состоянии»
«Иисус принял человеческое естество, когда оно было отягощено четырьмя тысячелетиями греха»
«Он облек Свою безгрешную природу в нашу греховную природу»
Однако в то же самое время Е. Уайт поясняет, что
«Ему надлежало занять Свое место во главе человечества, взяв на Себя природу, но не греховность человека»
Более того:
«Христос был незапятнан, беспорочен и безгрешен, однако Он часто молился со слезами и сильным воплем. Он молился за Своих учеников и за Себя, сопереживая нашим нуждам, нашим слабостям и нашим неудачам, которые так свойственны людям. Он был могущественным Просителем, и Ему были неведомы страсти, которые обуревают нас, падших людей, однако Он имел те же физические немощи и был искушаем во всем так же, как и мы»
Иисус
«взял на Себя человеческую природу и был во всем искушаем так, как искушаемо человеческое естество. Он мог согрешить и пасть, но ни на одно мгновение в Нем не возникло греховной наклонности»
В. Две природы в одной Личности
В трудах Елены Уайт ясно изложено христианское учение о присутствии двух природ в одной Личности Христа.
«Теперь о человеческом: Он „уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти'. Он добровольно принял человеческую природу. Это произошло с Его согласия и было Его решением. Он облек Свою Божественность в человеческое естество. При этом Он оставался Богом, хотя внешне это не было заметно. Он скрыл то, что указывало на Его Божественность, внушало почтение и вызывало восхищение Божьей Вселенной. Находясь на земле, Он был Богом, но лишил Себя Божественного вида, сделавшись во всем подобным человеку. Он ходил по земле как человек. Он обнищал ради нас, чтобы мы обогатились Его нищетой. Он сложил с Себя славу и величие. Он был Богом, но на время отказался от славного Божественного облика»
«Была ли преобразована человеческая природа Сына Марии в Божественную природу Сына Божьего?
