Хотя Библия прямо не говорит о последствиях греха для Бога, тем не менее она намекает на то, что означал грех для Творца. Сразу же Адам в своем грехе обвиняет Бога, поскольку плод ему дала «жена, которую Ты дал мне», а Ева вторит Адаму и говорит, что она согрешила, поскольку «змей обольстил меня» (Быт. 3:12, 13). Одна из причин, почему грех так ненавистен Богу, согласно Библии, заключается в том, что в его возникновении обвиняют Бога.
Серьезность греха и необходимость его искоренения раз и навсегда открылись Вселенной в предпринятых Богом мерах для сокрушения родоначальника греха; в том, что Он отдал Сына Своего (ст. 15; Ин. 3:16). Любовь Божья к грешнику стоила Ему жизни Его Сына. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас
Бог общался с Адамом и Евой открыто и свободно, лицом к лицу. Грех разрушил эти отношения (Быт. 3:8–10; Ис. 59:1, 2). Но любовь Бога к людям была настолько велика, что Он оставил открытыми различные способы общения со Своим заблудшим творением: через природу (Пс. 18:1), через человеческие взаимоотношения (Пс. 102:13; Ис. 54:5), через Писание (2 Тим. 3:16,17), через Иисуса (Ин. 1:1,14,18; Евр. 1:1–3) и Святого Духа (Ин. 7:37–39; 16:8–14). Подобно тому, как первоначальный замысел вечного общения Бога с Адамом и Евой был основан на любви, доверии и послушании, таким же остался Его замысел и для потомства Адама после грехопадения. Бог решил выразить эти принципы в виде нравственного закона, изложив их, предварительно освободив от рабства и выведя их из Египта (Исх. 20:1–17).
Суд, равно как и искупление рода человеческого, стал для Бога главной задачей после грехопадения. Самое серьезное последствие греха для Бога — необходимость ответить на вызов лукавого узурпатора. В день суда сатана и последовавшие за ним ангелы вместе с грешниками, отвергшими Божью благодать, будут уничтожены навсегда, после чего будут сотворены новое небо и новая земля (Откр. 21:1–4). Будет восстановлено все то, что было утрачено в Едеме.
VI. Распространение греха и его уничтожение
И человеческий опыт, и Писание свидетельствуют нам о распространении греха. Он никого не обошел. От него страдает всякое племя, колено, язык и народ. Его последствия видны в духовно–нравственных изъянах людей, независимо от их местожительства. Нравственные, общественные, социологические и поведенческие проблемы человечества объясняются не психологической неспособностью к адаптации и не экономическими проблемами, а грехом. Распространенность греха вовсе не означает, что он будет существовать постоянно. Божий замысел спасения включает в себя уничтожение греха. В этом разделе мы поговорим о распространении и передаче греха, о наказании за грех, о гневе и правосудии Бога и искоренении греха.
А. Распространение греха
1. Вселенские последствия греха
Какой была наша солнечная система до грехопадения? Каковы были климатические условия на земле? Эти вопросы приходят к нам на ум, когда мы думаем о чудовищности греха и его влиянии на творение. Библия, по сути дела, ничего не говорит об этом.
Однако аргумент Павла о том, что «мы сделались позорищем для мира, для ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9), предполагает, что мы выставлены на обозрение всей Вселенной как пример борьбы между праведностью и грехом, Христом и сатаной. Идет нешуточная, реальная битва за потерянный человеческий род. И Бог, и сатана преследуют свои интересы. В качестве библейского примера можно привести Иова, к которому сатана проявлял такой интерес, что бросил Богу вызов и добился того, что Господь позволил ему испытать верность Иова Богу. Сатана утверждал, что Иов падет, если ему позволят причинить Иову физические страдания. Адама и Еву сатана искушал аппетитом. В случае с Иовом сатана выбрал страдания и скорбь. Сатана поразил Иова в самое сердце, отняв у него детей вместе со всем имуществом, а затем и здоровье. «Во всем этом не согрешил Иов» (Иов 1:22; 2:10). Библейское повествование о личности Иова как о зрелище для неба говорит о заинтересованности небожителей в тех событиях, которые происходят на Земле после грехопадения. Грех и его история отмечаются на небе, и ангельское воинство постоянно взирает на его последствия. Из слов Иисуса становится понятно, что «бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся» (Лк. 15:10). Эта радость выражается в непрестанной хвале и поклонении на небе, где слышен «голос многих Ангелов вокруг престола… которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный» (Откр. 5:11,12).
Только Богу известны все последствия грехопадения Адама. Однако Библия заверяет нас: все, что было потеряно через грех Адама, будет восстановлено через жертву Христа.
2. Универсальность греха
Повсеместное распространение греха — это факт нашей повседневной жизни. Все человечество погрузилось в пучину греховного восстания: восстания против Бога, восстания против ближних и восстания против самого себя. Универсальность этого восстания говорит об универсальности греха.
Жажда людей освободиться от вины и найти внутренний мир и спокойствие — еще одно указание на существование повсеместной озлобленности. Ученые, изучающие поведение человека, могут как угодно называть эту жажду, но христианская антропология должна прямо признать вселенскую реальность греха и назвать его по имени: восстание против Бога и отчуждение от Него. Евангелия признают повсеместную природу этого отчуждения и предлагают такое же универсальное, целебное средство (Ин. 3:16).
В Ветхом Завете прямо говорится, что «нет человека, который не грешил бы» (3 Цар. 8:46). Во времена Ноя грех стал повсеместным, а человеческое мышление настолько развратилось, что Господь даже пожалел о том, что сотворил человека на земле (Быт. 6:6). Псалмопевец признает, что был зачат во грехе и лично виновен во грехе (Пс. 50:6, 7); в то же время он вынужден признать, что «не оправдается» перед Богом «ни один из живущих» (Пс. 142:2). А мудрец бросает исторический вызов всем живущим: «Кто может сказать: „я очистил мое сердце, я чист от греха моего?'» (Притч. 20:9).
И в самом деле: кто это может сказать? «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу» (Ис. 53:6). Грех настолько осквернил человека, что «от подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны» (Ис. 1:6). Все человечество оказывается беспомощным и безнадежным перед тиранической мощью греха: «Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас» (Ис. 64:6).
В Послании к Римлянам дано уникальное описание власти и универсальности греха. Грех настолько порочен и универсален, что Бог предал человечество в похотях сердец их «нечистоте», «постыдным страстям», «превратному уму — делать непотребства» (Рим. 1:24, 26, 28). Никто не может избежать этой скверны и бремени греха, ибо «все под грехом» (Рим. 3:9). «Нет праведного ни одного» и «нет делающего добро, нет ни одного» (стихи 10,12).
Универсальность греха побудила Павла мучительно воскликнуть: «Все согрешили и лишены славы
