было проявлением его воли, которая до такой степени развратилась, что жаждала только зла.
Августин учил, что «первородный грех» — это грех всего рода человеческого, а не только Адама. Это объясняется тем, что все человечество было заключено в Адаме. Когда Адам согрешил, весь род человеческий согрешил в нем и с ним. Все люди зачаты во грехе (Пс. 50:7). Способ продолжения рода человеческого — это также и средство распространения первородного греха. Половое влечение, которое испытывают падшие люди, есть зло и грех в своей основе.
Человеческая воля неизбежно порабощается похотью, потому что она больше не свободна выбирать нравственную чистоту или целомудрие. По этой причине люди не могут спастись своими усилиями или заслугами; только любовь и благодать Божья может их спасти. Возрождение человека может быть только сверхъестественной работой Святого Духа. Грешник даже не способен сотрудничать с Богом в этом деле. Спасение — это полностью дар Бога, ниспосланный по Его исключительной милости и предведению.
В. Средневековье
В средние века продолжались дебаты о природе греха. Особенно важным было появившееся деление грехов на смертные и простительные. Первые представляли собой умышленный и своевольный отход от Бога; они приводили к потере освящающей благодати и должны были исповедоваться священнику. Вторые не полностью лишали душу освящающей благодати. Епитимья — посты, бичевание, паломничества и другие формы аскетизма — считалась путем к очищению от скверны и к обузданию страстей, ведущих ко греху. Поскольку епитимья надолго отвлекала человека от обязанностей повседневной жизни, ее стали заменять денежным выкупом, предшественником «индульгенции», которая в самой грубой своей форме позволяла людям оплачивать еще не совершенные грехи.
1. Ансельм Кентерберийский
Ансельм Кентерберийский (1033–1109) определял первородный грех как «отсутствие благочестия», которое должен иметь каждый человек. Схоласты тринадцатого века, идя по его стопам, стали утверждать, что при грехопадении духовная природа человека не полностью растлилась, а только утратила некоторые дарования, такие как святость, бессмертие, мудрость и владычество. Они говорили, что грех — это бесконечное преступление против Бога, требующее бесконечного возмездия.
2. Фома Аквинский
Фома Аквинский (1224–1274) проводил различие между «образом» и «подобием». Он считал, что образ проявляется преимущественно в интеллектуальной природе человека, которой свойственно здравое суждение, способность к добродетели, способность понимать и любить Бога. При грехопадении Адам не утратил этот образ. «Подобие» означает «сверхъестественное наделение благодатью», которое заключается в любви и послушании Богу. Все это было утрачено при грехопадении и восстановлено при крещении.
По мнению Фомы Аквинского, грех бывает двух видов: смертный и простительный. Когда душа человека настолько мятежна, что отвращается от Бога, она совершает смертный грех. Когда же в душе царит хаос, но не до такой степени, чтобы отвернуться от Бога, она совершает простительный грех. Аквинский различал эти два вида грехов, высказывая мысль, что антипатия к Богу, проявляющаяся в смертном грехе, подобна смерти, тогда как простительный грех сродни болезни. При смертном грехе утрачивается основа жизни; сам грех является своевольным и серьезным преступлением, например, отступление, убийство, прелюбодеяние. Эти грехи прощаются только через таинство епитимьи, включающей исповедь, отпущение, совершаемое священником, и могут даже потребовать выплаты индульгенций. В случае простительного греха ущерб возмещается молитвой, постом и подаянием милостыни.
Г. Реформация
1. Мартин Лютер
Мартин Лютер (1483–1546) учил, что до грехопадения Адам был склонен только к добру. После грехопадения он и его потомки оказались подверженными греху. Род человеческий стал massa perditionis (племя погибели). Человеческая природа греховна и похотлива. Все грехи ведут к смерти. Вместе с другими реформаторами он отверг разделение на смертные и простительные грехи.
Хотя грех включает внешние проявления и установки, такие как презрение к Богу, нечистота сердца и непослушание, он прежде всего сводится к неверию. Неверие, отход от Бога составляет самую суть человеческого греха.
В своих сочинениях о первородном грехе Лютер противодействует схоластам, которые разделяли некоторые воззрения Пелагия. Он описывает первородный грех как растление всего человека, включая низшую природу (желания) и высшие способности (разум и волю). Таким образом, природный или плотский человек не любит Бога и не стремится к Нему, но вполне довольствуется сотворенными вещами, находя в них душевное и духовное удовлетворение. Как воля бессильна творить добро, так и люди не способны достойно подготовиться к принятию благодати. Следовательно, человеческая воля находится в рабстве, и она свободна только для того, чтобы творить зло. Без свободной воли люди исключительно зависимы от благодати в деле обращения и спасения.
2. Жан Кальвин
Жан Кальвин (1509–1564) считал, что человеческая природа сильно изменилась после грехопадения, так что люди могут быть хорошими гражданами, но они не способны творить нравственное добро. То есть люди могут творить добро, определенное и предписанное другими людьми, но не Богом. Падшие люди не могут подняться над своим падшим состоянием.
Грех — это не просто совершение греховных поступков, но и «наследственная испорченность и растление». Грех — это развращенное состояние, присущее людям после грехопадения. Оно является причиной жалкого порабощения воли. Таким образом, все в людях испорчено, включая разум, сердце и волю. Даже добрые дела христиан несовершенны, будучи осквернены грехом, поскольку совершаются внутренне злыми существами.
Поскольку человеческая воля мертва в том, что касается духовного блага, требуется действие Бога, чтобы пробудить в людях духовные стремления. Акцент Кальвина на всемогущество Бога в конце концов побудил его сформулировать свое учение о предопределении, согласно которому еще до грехопадения или сотворения мира Бог в Своем вечном совете и премудрости предопределил одни Свои творения ко
