спасению, а другие — к осуждению.
3. Ульрих Цвингли
Цвингли (1484–1531) верил в абсолютный авторитет Библии и не допускал в религии или религиозной практике ничего такого, что нельзя было бы обосновать Писанием. Он считал первородный грех моральной болезнью, но не виной. Он верил, что вера необходима для спасения и что средоточием этой веры является смерть Христа. Хотя он считал грех личным восстанием против Бога, тем не менее он верил в безусловное предопределение к спасению, но учил, что только слышавшие Евангелие и отвергшие его предопределены к осуждению.
4. Реформаторы–анабаптисты
Помимо основных реформаторов, таких как Лютер, Кальвин и Цвингли, Реформация породила анабаптистов, влияние которых сохраняется и по сей день. Они учили, что грех — это нарушение Божьего закона и есть личное восстание против Божьей воли. Таким образом, они настаивали на том, что грех — это личное дело каждого, а не коллективный поступок. Следовательно, прощение греха основывается на личном покаянии и исповедании греха перед Богом, а также на личной вере в искупительную жертву Иисуса. Поэтому они возражали против крещения младенцев на том основании, что у тех нет сознания греха, а значит, и потребности в прощении.
Д. После Реформации
I. Якоб Арминий
Якоб Арминий (1560–1609), голландский теолог, болезненно реагировал на сотериологическую систему кальвинизма, в частности, на учение о предопределении. Согласно Арминию, Адам до грехопадения был вполне способен на полное и добровольное послушание Богу. По причине греха он лишился врожденной праведности и подверг себя страданиям и смерти. Эту ущербность он передал и своим потомкам. В результате без Божьей помощи люди совершенно не способны слушаться Бога или достичь вечной жизни. Следствием грехопадения стало полное развращение. Однако с первого проблеска сознания Бог ниспосылает каждому человеку «предваряющую благодать», особое влияние Святого Духа, которое восстанавливает свободу выбора и позволяет слушателю Евангелия свободно откликнуться на призыв Христа.
Злые наклонности и греховное состояние можно назвать грехом, но сами по себе они не подразумевают вину и наказание. Врожденные склонности ко злу вменяются человеку как грех лишь тогда, когда он или она сознательно и добровольно соглашаются с ними и оправдывают их, фактически совершая личный грех, невзирая на то, что Божья сила и благодать влечет их к совершенно иному. Ответственность за грех и вечную гибель всецело лежит на человеке.
2. Тридентский Собор
Тридентский Собор постановил, что вследствие греха Адам утратил ниспосланный свыше дар праведности. Собор также постановил, что грех Адама, больше в результате передачи по наследству, чем посредством личного примера, повредил роду человеческому, за исключением Марии. Хотя Собор конкретно не определил, что именно передалось от Адаму роду человеческому, он постановил, что человечество получило в наследство природу, лишенную праведности, склонную ко греху. Собор постановил, что в духовной жизни свободная воля была ослаблена, но не утрачена. Собор также повелел крестить младенцев, чтобы таким образом очищать их от осквернения, полученного по наследству от родителей.
Е. С семнадцатого по девятнадцатый века
1. Федеральное богословие или богословие завета (Federal Theology)
Основоположником федерального богословия считается Иоганн Кокцеюс (Johannes Cocceius) (1603– 1669), голландский теолог. Эта теология учит, что Адам был не только главой рода человеческого, но также и его «федеральным» представителем. Грех Адама был немедленно вменен всем его потомкам. Вестминстерское Исповедание (1647 г.) утвердило эту точку зрения.
Федеральная теология утверждает, что по высшему изволению Бога Адам был уполномочен быть представителем всего человечества. Завет Бога с Адамом включал в себя всех людей. На условии послушания Бог согласился даровать Адаму, а значит, и всем людям, вечную жизнь. Наказанием за непослушание было тление и смерть для Адама и всех его потомков. Все рождаются тленными, потому что через Адама как представителя человечества причастны греху и вине. Это вовлечение — причина врожденной предрасположенности ко греху, присущей каждому человеку, это своего рода «федеральные» взаимоотношения, которые утверждаются греховными поступками всех людей.
2. Опосредованное вменение (Mediate Imputation)
Теория опосредованного вменения тесно связана с именем Джошуа Плаке (Josua Placaeus), французского теолога семнадцатого века. Плаке учил, что мы получили испорченную природу в наследство от Адама и что испорченная природа, а не Адам является основанием для осуждения рода человеческого. Шарентонский Собор 1644 года отверг такую точку зрения. Плаке заявил, что первородный грех — это на самом деле нечто большее, чем наследственная испорченность, но его вменение было опосредованным, после фактических грехов, совершенных людьми, которые родились растленными как физически, так и нравственно. Таким образом, он отличал непосредственное вменение от опосредованного и отрицал непосредственное вменение.
3. Джон Уэсли
