Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых» (Флп. 3:10, 11). Далее он поясняет, что не достиг всего этого, но устремляется вперед к поставленной цели.

Эта тема ярко раскрывается в Рим. 6, где Павел обсуждает жизнь христианина. Здесь Павел использует иллюстрацию крещения, говоря о том, могут ли христиане продолжать грешить, если они спасены благодатью Христовой. Для Павла опыт отождествления с Христом в крещении исключает легкомысленное отношение к греху. Павел говорит: «Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху… Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:5–11).

Вторая важная тема тесно связана с темой участия в смерти и воскресении Христа. Вера в Христа означает участие в обновленной жизни, явленной в воскресении. Хотя Павел дает ясно понять, что фактического воскресения тела еще не было, ибо оно произойдет в будущем при Втором пришествии (см. Флп. 3:12; 1 Кор. 15:52; 1 Фес. 4:16; и 2 Тим. 2:18), в воскресении есть также аспект уже. Верующий уже участвует в обновленной жизни, как это видно в Рим. 6:5, 6, 11. Эта тема снова возникает в Еф. 2:3–7, где Павел обращается к язычникам, которые некогда были во грехах своих, но ныне оживотворены «со Христом» и посажены «на небесах во Христе Иисусе» — поразительная метафора нынешнего опыта христианина со Христом. Но даже здесь Павел указывает на будущее — на то, что сделает Христос в веке грядущем (стих 7). Далее он определяет эту новую жизнь во 2 Кор. 5:15, показывая, что обновленная жизнь означает новый центр бытия: «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего».

Отождествление со Христом и причастность к Нему включает в себя участие в Его смерти и воскресении, новую жизнь сейчас, для которой характерен новый центр тяжести, новая цель и готовность участвовать в страдании Христа. В этом смысле христианин уже участвует в силе Христова воскресения. Опыт христианина также включает в себя надежду, которая может быть реализована только в будущем, когда Христос вернется, мертвые воскреснут, а живые верующие преобразятся и наследуют бессмертную жизнь.

б. Синоптические Евангелия и Книга Деяния святых Апостолов. Природа Евангелий такова, что они учат воскресению верующих не так явно, как Павел в своих сочинениях. В Евангелиях главный акцент делается на воскресение Иисуса. Хотя Евангелие от Луки и Книга Деяния святых Апостолов — это единственные синоптические произведения, в которых даются четкие наставления по поводу воскресения верующих, все авторы Евангелий, в той или иной степени, связывают воскресение Иисуса с Его силой дать жизнь верующему.

В Евангелии от Матфея воскресение не только предсказывается заранее (Мф. 16:21; 26:32) и объявляется женщинам как свершившийся факт (Мф. 28:6), но воскресший Иисус также является ученикам в Галилее и дает им евангельское поручение (стихи 16–20).

В одном эпизоде, который можно найти только у Матфея, особенно эмоционально говорится о связи между воскресением Иисуса и воскресением верующих. Матфей сообщает нам: «И гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф. 27:52,53). Здесь не упоминается о том, кем были эти святые, но, по всей видимости, они стали живым доказательством того, что Иисус есть первенец из мертвых и что Его воскресение гарантирует верующим выход из могилы вместе с другими «святыми» в последний день.

Разные рукописи дают различные варианты концовки Евангелия от Марка (Мк. 16:9–20). Но к каким бы выводам ни привели нас эти разночтения, воскресение Иисуса является очевидным фактом в любом варианте текста. Ясно и то, что воскресение Христа неразрывно связано с жизнью верующего.

Марк подчеркивает роль Иисуса как страдающего Мессии–Раба. Он также указывает на истинную природу ученичества: оно означает идти по стопам Иисуса и нести свой крест. Богословский центр в Евангелии от Марка — это главы 8–10, где Иисус трижды предсказывает Свою смерть, а затем призывает учеников к служению. В каждом из этих предсказаний содержится также и утверждение о том, что через три дня Иисус воскреснет (Мк. 8:31; 9:31; 10:34). Это предсказание воскресения придает смысл последующему призыву Иисуса к послушанию и данному Им обетованию жизни. В словах «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк. 8:35) мы видим связь между воскресением Иисуса и надеждой верующего на жизнь.

Та же связь очевидно прослеживается, когда Иисус являет Свою власть воскрешать мертвых в Мк. 5. Когда Иисус говорит, что дочь Иаира не умерла, но спит, люди смеются, потому что все знают, что она мертва. Но Иисус способен вернуть ее к жизни. Таким образом, Иисус здесь представлен не только как Тот, Кто Сам воскресает из мертвых, но как Податель жизни, воскрешающий других. Этот образ усиливается, когда ангел объявляет женщинам, пришедшим ко гробу: «Он воскрес, Его нет здесь» (Мк. 16:6).

В своем Евангелии Лука записал слова ангелов у гроба (Лк. 24:4–7), которые объявили о воскресении Иисуса. Он также отмечает явление воскресшего Иисуса на дороге в Эммаус (стихи 13–32) и ученикам в верхней горнице (стихи 33–43). Кроме того, Лука говорит о воскресении верующих. Конкретная информация о воскресении содержится также и в Книге Деяния святых Апостолов. Лука записал слова Иисуса о том, что награда за то, что сделано в этой жизни, будет получена при воскресении. «Но, когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных» (Лк. 14:13,14).

В Деяниях Лука пересказывает одну из речей Павла, в которой тот провозглашает, что воскрешены будут также и неправедные. Павел говорит: «Я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных» (Деян. 24:14, 15). Лука также утверждает, что Павел связывал воскресение верующих с Христом, подчеркивая, что Христос — это первенец из мертвых (Деян. 26:23).

в. Иоанновы труды. Главное выражение, с помощью которого Иоанн излагает христианскую надежду в своем Евангелии, — это «жизнь» или «вечная жизнь». Вслед за Ч. Г. Доддом многие обращают внимание на тему «осуществленной эсхатологии» в его Евангелии. Согласно этому представлению, верующий уже испытывает вечную жизнь через Христа. Не может быть никакого сомнения в присутствии этой темы у Иоанна. Для него важна нынешняя действительность или аспект уже в отношении вечной жизни. Но это ни в коей мере не отрицает реальности надежды на воскресение в будущем.

Ин. 5:19–29 — это одно из наиболее поучительных мест для понимания сопоставления осуществленной и будущей эсхатологии и значения этого сравнения для понимания воскресения верующего. В каком–то смысле в этом отрывке упоминается как минимум три разных воскресения.

Первое — это духовное обновление жизни, которое верующий в настоящее время имеет во Христе. Оно определенно является средоточием стихов 24 и 25: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут».

Обратите внимание, что для этого воскресения определен час ныне. Верующие уже имеют жизнь вечную и перешли из смерти в жизнь. Это немного другой акцент, нежели тот, который мы встречаем у Павла, хотя мысль одна и та же. Павел призывал ходить «в обновленной жизни» (Рим. 6:4), тогда как Иоанн говорит об обладании вечной жизнью. Оба указывают на важную действительность новой жизни, которую верующий испытывает во Христе. Это настолько ошеломляющий опыт, что его можно определить только эсхатологическими понятиями.

Иоанн продолжает указывать на грядущий час и говорит: «Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения» (Ин. 5:28,29).

Здесь мы видим еще два воскресения, и оба они — дело будущего. Здесь уже не идет речь о текущем духовном опыте. В будущем мертвые, находящиеся в гробах, выйдут из них. Иоанн не определяет времени этих двух воскресений; он лишь проводит различие между воскресением праведников и воскресением нечестивых.

Та же картина нарисована и в следующей главе, где Иоанн называет Иисуса хлебом жизни. В Ин. 6:54 Иисус говорит: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в