Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

исторических свидетельств, но не утруждали себя анализом проблем взаимоотношения веры и истории.

Однако более поздние евангелические богословы анализировали эти вопросы. Например, Дж. Элдон Лэдд (13, с. 263–284) говорит об историчности воскресения и утверждает, что люди, которые не могут принять природу христианской веры, раскрытой в Библии, выдвигают предположения, чуждые библейской вере (13, с. 267–271). В пику Бультману Лэдд утверждает, что объективный факт имел место в саду, за Иерусалимскими вратами. Вместе с тем Лэдд также хочет доказать, что воскресение значит гораздо больше, чем просто исторический факт.

«Воскресение Иисуса есть не что иное, как появление на земной и временной исторической сцене вечного начала… Оно не является „нарушением' нормального хода событий; это проявление чего–то абсолютно нового. Вечная жизнь является среди смертных» (13, с. 273).

Согласно Лэдду, это «сверхисторическое» событие не может быть установлено или познано с помощью исторической реконструкции и методологии, ибо исторические доказательства не могут вызвать веру, которая приходит от слышания (13, с. 280). Это не разъединяет веру и разум, ибо они находятся в неразрывном союзе, хотя и не идентичны. Воскресение можно принять только верой, которая зарождается под действием Святого Духа. Он использует исторические свидетельства в качестве орудия пробуждения веры, но не как доказательства, заставляющие людей верить (13, с. 281).

Ж. Позиция адвентистов седьмого дня

Поскольку вся библейская часть посвящена разъяснению адвентистского понимания воскресения, в данном разделе мы лишь вкратце затронем историю этой доктрины в адвентистском понимании.

В проповеди Уильяма Миллера уже была нарисована общая картина воскресения, сопровождающего Второе пришествие. Он учил, что праведные воскреснут перед тысячелетним царством и что воскресение нечестивых произойдет в конце этого царства (см. 9, с. 38–40 и 17, с. 506, 507).

Самые первые статьи о воскресении, опубликованные в Ревью энд Геральд, были перепечатками из других источников. Первая статья, опубликованная 9 декабря 1852 года, была взята из журнала Полночный крик (1843 г.). Подробное обсуждение двух воскресений, разделенных тысячелетним периодом, было опубликовано в номере от 27 сентября 1853 года, хотя впервые появилось уже в 1843 году. Это была вторая статья. Третья, напечатанная 18 апреля 1854 года, была взята из баптистского источника.

В 1856 году Лафборо написал оригинальную статью для журнала Ревью энд Геральд под названием «Бессмертна ли душа?» (11 декабря), в которой утверждал, что единственная надежда на будущую жизнь коренится в буквальном воскресении. Дж. X. Ваггонер проанализировал библейские доказательства воскресения нечестивых в статье Ревью энд Геральд, опубликованной 5 февраля 1857 года (см. Смерть И. Д.).

Таким образом, на протяжении всей своей истории Церковь адвентистов седьмого дня последовательно учила, что христиане могут с нетерпением ожидать воскресения праведных при Втором пришествии Христа и что умершие до возвращения Христа находятся в бессознательном сне и ожидают до тех пор, пока весь человек не будет воскрешен. Адвентисты также считали, что воскресение нечестивых произойдет через тысячу лет по окончании тысячелетнего царства.

Последовательность этой позиции можно увидеть из различных изложений вероучения, принятых Церковью. В одной из самых ранних формулировок вероучения, изданной в 1872 году, говорилось о целостности человеческой личности и о воскресении. В этом изложении вероучения говорится, что Христос воскрес для нашего оправдания (№ 2) и что мертвые будут выведены из могил и воскреснут в теле: праведники в первое воскресение при Втором пришествии Христа, а нечестивые — во второе воскресение, спустя тысячу лет (№ 21). При последней трубе живые праведники изменятся и станут бессмертными (№ 22; с. 232–236).

В вероучении, изданном в 1931 году, провозглашается, что только Бог имеет бессмертие, что люди наследуют грешную и смертную природу и что бессмертие и вечная жизнь даются только через принятие Евангелия, как подарок от Бога (№ 9). В пунктах 10 и 11 говорится о бессознательном состоянии в смерти, а также о двух воскресениях.

В самом последнем изложении вероучения, принятом общим голосованием и изданном в 1980 году, сказано следующее:

«Возмездие за грех есть смерть. Но Бог, Который только и обладает бессмертием, дарует вечную жизнь Своим искупленным. До этого дня смерть — это бессознательное состояние для всех людей. Когда явится Христос, жизнь наша, воскресшие праведники и живые праведники будут прославлены и восхищены навстречу своему Господу. Второе воскресение, воскресение нечестивых, произойдет спустя тысячу лет (Рим. 6:23; 1 Тим. 6:15, 16; Еккл. 9:5, 6; Пс. 145:3, 4; Ин. 11:11–14; Кол. 3:4; 1 Кор. 15:51–54; 1 Фес. 4:13–17; Ин. 5:28, 29; Откр. 20:1–10)»

(Годовая книга АСД, 1991 г., 8).

V. Комментарии Елены Уайт

А. О воскресении праведников

«Фарисеи верили в воскрешение мертвых. Христос говорит, что проявление энергии, дающей жизнь мертвым, можно наблюдать даже сейчас. Эта же воскрешающая сила дает жизнь душе, мертвой по преступлениям и грехам (см. Еф. 2:1). Дух жизни во Христе Иисусе, „сила воскресения Его', освобождает людей от „закона греха и смерти' (Флп. 3:10; Рим. 8:2). Власть зла разрушена, и вера спасает душу от греха. Тот, кто откроет сердце Духу Христа, становится причастником этой могущественной силы, которая воскресит его тело»

(Желание веков, с. 209, 210).

«Христос стал одно с нами по плоти, чтобы мы стали одно с Ним по духу. Благодаря именно этому союзу мы должны восстать из могилы — и не потому только, что Христос проявит Свою силу, но потому, что через веру Его жизнь стала нашей жизнью. Те, кто постиг истинную суть Христа и принял Его в свое сердце, имеют жизнь вечную. Христос обитает в нас Духом, и Дух Божий, принятый в сердце верою, есть начало жизни вечной»

(там же, с. 388).

«Для верующего Христос есть воскресение и жизнь. В нашем Спасителе жизнь, утраченная по причине греха, восстановлена, так как Он имеет жизнь в Самом Себе, чтобы оживлять всех, кого пожелает. Он наделен правом даровать бессмертие. Жизнь, которую Он отдал за человечество, Он принимает снова и