обнаружившимся в четвертый день. Существует библейская параллель такому пониманию света в Откр. 21:23. Там сказано, что Новый Иерусалим не будет нуждаться в свете солнца или луны, потому что Сам Бог будет источником его света. Возможно, то же самое имело место и во время первых трех дней творения.
Впоследствии люди стали поклоняться астрономическим телам, дававшим им свет. Вероятно, Бог хотел упредить это идолопоклонство, сотворив свет независимо от солнца и луны, которые затем стали объектами поклонения. Нашего поклонения достоин лишь Тот, Кто сотворил природу; сама же природа его не заслуживает.
4. Элемент времени в днях творения
Описание каждого из шести дней творческой недели заканчивается указанием временного отрезка по стандартной формуле: «И был вечер, и было утро: день один [или второй, третий и т. д.]». Высказывалось предположение, что это не буквальные 24–часовые дни, но долгие века, в течение которых земля и ее элементы развивались, приобретая нынешние очертания.
Но слова, которые использованы в формуле времени, исключают такую возможность. Каждое высказывание содержит четыре элемента. Первым является глагол «быть», который фактически употребляется дважды. Затем идут части дня, связанные с тьмой и светом, такие как вечер и утро. В– третьих, дню присваивается номер. Наконец, идет слово, означающее сам «день». Из этой сложной формулы времени следует, что появились элементы времени, составляющие день, и что весь день целиком пронумерован. Если другие свидетельства Ветхого Завета сравнить с этой формулой времени (см. Быт. 33:13; Исх. 12:18; Неем. 5:18), не будет никаких сомнений в том, что автор говорит о 24–часовом периоде света и тьмы, который составлял целый день. Добавляя другие элементы этой формулы к слову «день», мы получаем ту конкретность, которая требует ограниченного и локализованного применения этой фразы во времени.
5. Разделение тверди в день второй
Водянистая твердь или покров вокруг земли уже существовал до второго дня творения. В этот день Бог разделил или рассек эту твердь на две основные части: воду вверху и воду внизу. Акцент здесь делается на воды вверху, которые в данном случае означают атмосферу. Еврейское слово (стих 8) можно перевести как «небо». Это та часть пространства над землей, в которой вода собирается в облака.
6. Разделение суши и морей в день третий
Первозданное состояние земли было описано в Быт. 1:1. Земля была покрыта водой. Первые два дня творения не изменили этого положения. Земля и сегодня на 70 процентов покрыта водой, которая собрана в моря и океаны. В этих морях нашлось место и для суши, которая была сотворена в третий день. Никто не знает, как именно Бог это сделал. Мы не знаем, сотворил ли Бог гигантские острова посреди мирового океана или взгромоздил горы. Мы только знаем, что в это время появилась суша, в результате чего земля стала обитаемым местом для растений, животных и людей. Произведенные растения были разделены на три основные категории: «зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод» (стих 11). Акцент делается на их увековечение, ибо упомянутое здесь семя должно было распространять их «по роду».
Фраза «по роду своему» (стих 11) заслуживает внимания, потому что она породила особое понимание природы в девятнадцатом веке, известное как «фиксация видов». Согласно этой теории, существующие на земле виды фиксированы и ограничиваются изначальными видами, которые Бог произвел во время творческой недели. Все известные виды считались прямыми потомками этих изначальных видов. То же самое утверждалось и в отношении тех видов животных, которых Ной взял в свой ковчег.
Эта теория основывалась на ложной лингвистической предпосылке, которая стала следствием особого перевода слова
Более внимательный анализ этого слова в библейском тексте показывает, что эта теория неверна и с библейской точки зрения. В Бытие 1 этим словом обозначаются растения (стих 12), птицы и рыбы (стих 21) и земные животные, разделяющиеся на три категории (стихи 24, 25). Таким образом, оно используется для классификации или разделения растительного и животного царств. Однако в Лев. 11 то же слово используется для более узкого деления внутри животного мира. Оно употребляется четыре раза в разделе птиц (стихи 14–19), три раза в разделе насекомых (стих 22) и один раз в разделе животных, пресмыкающихся по земле (стих 29). В каждом из этих случаев оно употребляется для обозначения отдельных животных, которые современный зоолог, возможно, охарактеризовал бы как виды. Те же различия можно найти в параллельном отрывке — 14–й главе Книги Второзаконие.
Таким образом, слово, переведенное «по роду своему», употребляется в Бытие 1 для обозначения более крупных категорий растительного и животного мира, а затем в Левите 11 и Второзаконии 14 — для указания на более узкие подвиды. В обоих случаях оно не может относиться к видам. Анализ самого слова
7. Появление астрономических тел в день четвертый
В повествовании о четвертом дне солнце и луна названы светилом большим и светилом меньшим. Вполне вероятно, что их известные нам названия не использованы потому, что, когда Моисей писал Книгу Бытие, солнце и луна (а также и звезды) обожествлялись и были объектом поклонения. Чтобы не потакать этому заблуждению, автор даже не желает упоминать их названия в Быт. 1:16–18. Они представлены просто как астрономические тела, всецело находящиеся в распоряжении Творца и повинующиеся Ему. Они не могли существовать независимо от Него. Он создал их, и они служили Его целям — в частности, для указания времен года и суток.
