Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

8. Литературная и историческая связь между первым и третьим, а также четвертым и шестым днями

Существует тематическая связь между первыми тремя днями творческой недели и последующими тремя днями. Тема первого дня, свет, снова всплывает в описании четвертого дня. Тема второго дня, разделение тверди, фигурирует и в описании пятого дня. Птицы и рыбы заполняют две части тверди. Тема третьего дня, суша и ее растения, связана с творением шестого дня: животные и люди должны были заполнить пространство на этой суше и потреблять растения в качестве еды. Таким образом, день первый самым непосредственным образом связан с днем четвертым, день второй напрямую связан с днем пятым, а день третий — с днем шестым.

По своей природе это литературная взаимосвязь, но она точно отражает творческую деятельность Бога. Он создал Свое творение в таком порядке и таким способом. Учитывая Его всемогущество, это могло быть сотворено за один день или даже за одну секунду, но Бог предпочел действовать другим методом, последовательно переходя от одного творческого действия к другому и описывая их таким же образом. Мы узнали об этих событиях из библейского откровения. В этом процессе участвовали и другие существа. Ангелы, вне всякого сомнения, взирали на весь процесс творения, а в Иов. 38:7 делается намек, что и другие миры могли наблюдать за этим новым творением Всемогущего.

Таким образом, упорядоченное развертывание творческих действий в эти дни творения стало демонстрацией любви, заботы и организованности Бога, Которому мы служим. Он создал наш мир упорядоченно, а затем наполнил его прекрасным содержимым. В конце первых трех дней творения мир был прекрасен, но не заселен рыбами, птицами или земными животными. По окончании следующих трех дней он был хорош весьма и полон живых тварей. Он стал еще более чудесным благодаря тому, что наполнился такими интересными существами. Нашлись достойные обитатели для каждой из сред и пространств.

9. Творение птиц и рыб в день пятый

Птицы заселили верхнее пространство тверди — небо. Конечно, они изумительно приспособлены к своей среде обитания. Описанное здесь же творение морских организмов включает даже великих танниним — предположительно, китов. Эти громадные существа были, по сути дела, мгновенно сотворены Всемогущим. По теории эволюции такие крупные животные являются продуктом длительной эволюции, происходившей на протяжении долгих веков.

10. Творение земных животных и людей в день шестой

В первой трети этой части повествования рассказывается о творении земных животных (Быт. 1:24, 25). Затем идет повествование о творении людей, мужчины и женщины — более подробное, чем описание любого другого элемента творческой недели. Наконец, в Быт. 1:29, 30 нам рассказывается о назначении определенного рациона питания как для животных, так и для людей.

В стихе 24 слово «род» (в данном случае леминах) употребляется в обобщающем смысле: все виды животных. В стихе 25 оно употребляется в отношении к трем отдельным группам: животным земли, скоту и пресмыкающимся. В рассказе указывается на широкое разнообразие животных.

11. Поэзия в Бытие 1

Величавая ритмика Бытие 1 заставила некоторых предположить, что это поэтическое повествование. Эти тексты порой напоминают поэзию еще и потому, что в них присутствует параллелизм мыслей, весьма характерный для еврейской поэзии. Но в Бытие 1 нет поэтического размера, и ее можно было бы более точно охарактеризовать как поэтическая проза. Единственное исключение — текст 27. Параллелизм и размер просматриваются как в древнееврейском, так и в английском переводе:

«И сотворил Бог человека по образу Своему,

По образу Божию сотворил его;

Мужчину и женщину сотворил их».

Один и тот же глагол «сотворить» встречается во всех трех строках. Имя Бога появляется дважды и подразумевается в последней строке. Слово, означающее «образ», употребляется дважды и подразумевается в последней строке. В еврейском тексте эти строки очень ровные, с одинаковым числом слов и слогов в каждой строчке. Таким образом, этот небольшой фрагмент в истории творения в полной мере может быть назван поэтическим. Он расширяется дополнительным описанием творения в Бытие 2.

Глагол в начале Быт. 1:26, где впервые говорится о намерении Бога сотворить людей, стоит в первом лице множественного числа: «Сотворим человека по образу Нашему». Он встречается в прозаическом, а не в поэтическом разделе повествования. Следовательно, множественное число в повествовании нельзя считать просто литературным приемом. Оно имеет грамматическое, а значит, и богословско–историческое значение. Как мужская, так и женская половина рода человеческого являла образ Божий в творении. И те, и другие изначально несли в себе ярко выраженный образ своего Творца. Между ними существовало равенство, которое было повреждено и искажено грехопадением (см. Человек I.B).

12. Образ Божий

Фраза «образ Божий» вдохновляла теологов христианской эры на важные комментарии (см. Человек I.Б; Грех I). Акцент в этих произведениях делается на силу разума и свободу выбора, которые были дарованы людям при творении. В схоластической теологии также обсуждался вопрос о состоянии нравственной праведности до грехопадения. После Реформации протестантские теологи были склонны делать особое ударение на это качество человека. В другой части дискуссии спор шел о том, до какой степени грехопадение и грех уничтожили или исказили это изначальное состояние. Различие также проводилось между первоначальным состоянием, в котором находились Адам и Ева, и тем состоянием, до которого могут подняться возрожденные христиане, имеющие духовный опыт с Богом. В целом считается, что последнее коренным образом отличается от того, которое люди имели в момент сотворения.

Слово целем, использованное в Быт. 1:27 и переведенное как «образ», было хорошо известно в древнееврейском языке и родственных языках древности. Первоначально им обозначались образы богов, которые ставились в храмах. Считалось, что они символизировали явление и функции богов. Библия уникальна в применении этого слова: в древнем мире боги изготавливались по образу людей, тогда как в Библии люди были созданы по образу Бога.

Современные люди всячески затушевывают буквальный смысл этой фразы. Древние евреи этого не делали. Их представления о мире и благах этого мира были гораздо более осязаемыми и материальными, чем наши. Это наглядно видно из истории творения, где плоды каждого творческого дня назывались