В качестве пролога или вступления к этому высказыванию Иеремия подробно рассказал о могущественных делах Бога в истории (стихи 16–23). Первым из них было творение: «О, Господи Боже! Ты сотворил небо и землю великою силою Твоею и простертою мышцею; для Тебя ничего нет невозможного» (стих 17).
Е. Другие ветхозаветные высказывания о творении
Мы изучили основные примеры ветхозаветных высказываний о творении в пяти книгах: Бытие, Иов, Псалтирь, Исайя и Иеремия. Этим ветхозаветные материалы, посвященные творению, не исчерпываются, однако другие высказывания мы упомянем лишь вкратце. Псалтирь содержит больше ссылок на творение, чем в вышеупомянутых главах (8; 18; 103). В Пс. 23:1 мы находим основополагающее высказывание о Божьем владычестве. В Пс. 32:6–9 дается расширенный взгляд на творение, который завершается словами: «Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (стих 9). В Пс. 101:26–28 вечная природа Бога противопоставляется преходящей природе Его творения. В Пс. 123:8 лишь коротко упоминается о том, что Господь создал небо и землю. Подобное высказывание мы находим и в Пс. 145:6. Псалом 148 — это гимн хвалы Богу–Творцу; персонифицированная неживая природа славит Его, ибо Он создал все это.
Другие отрывки в книгах премудрости также имеют отношение к теме творения. В Притчах 8 мы находим важное высказывание о творении. Здесь Премудрость персонифицируется и говорится о том, что она была с Богом от начала, при сотворении мира. Более краткое высказывание записано в Притч. 3:19, 20. Еще одно высказывание о творении находится в Зах. 12:1 как вводная часть к пророчеству о том, что Господь сделает в будущем. Неем. 9:6 открывает нам, что представление о Яхве как о Творце сохранялось до самого конца Ветхого Завета.
Ж. Дата творения
В Ветхом Завете не приводится точная дата событий творческой недели, о которой рассказывается в Бытие 1. Однако существуют некоторые данные, по которым можно сугубо приблизительно вычислить дату этих событий. Как это происходит с большинством других исторических произведений, при составлении библейской хронологии приходится двигаться от известного к неизвестному. Хорошо известные даты Ветхого Завета — это время царствования разных царей. Двигаясь в обратном направлении, мы получаем приблизительную дату: 970 год до н. э. как начало царствования Соломона.
Если добавить к 970 году 480 лет, о которых говорится в 3 Цар. 6:1, мы получим примерную дату Исхода: 1450 год до н. э. До этого момента хронологическая картина более или менее ясна; если двигаться от Исхода дальше в глубь веков, указаний на даты становится все меньше. В зависимости от избранной хронологической схемы рождение Авраама приходится либо на 1950 год до н. э. (если использовать 400 лет в Быт. 15:13; ср. с Гал. 3:17), либо на 2110 год до н. э. (430 лет пребывания в Египте [Исх. 12:40] + Иакову было 130 лет, когда он пришел в Египет [Быт. 47:9] + 60 лет до рождения Иакова [Быт. 25:26] + 100 лет до рождения Исаака [Быт. 21:5]). Помимо этих расхождений, единственно доступная хронологическая информация от Авраама и дальше в глубь веков содержится в родословных, приведенных в Бытие 5 и 11. Если ориентироваться на эти списки и при этом исходить из того, что ни одно из поколений не пропущено, можно приблизительно рассчитать дату всемирного потопа и сотворения мира. Однако еврейский текст существенно отличается от Септуагинты в обеих родословных. Согласно еврейскому тексту, Ноев потоп случился где–то между 2300 и 2500 годами до н. э., примерно через 1650 лет после сотворения мира. Если ориентироваться на Септуагинту, тогда потоп произошел в 3400 году до н. э., а сотворение мира — в 5600 году до н. э.
Учитывая трудности установления дат с помощью родословных, проблемы с истолкованием текстов и расхождения между греческим и еврейским вариантами текста, можно лишь утверждать, что творение имело место гораздо позже, чем считают сторонники эволюционной теории. Возможно, история нашего мира началась в пятом тысячелетии до нашей эры.
II. Творение в Новом Завете
В Новом Завете повторяются некоторые мысли о творении, высказанные в Ветхом Завете, но также добавляется некоторая новая информация. Иисус Христос предстает в истории творения главным посредником, через Которого действовал Бог. Об этом говорится в разных местах Нового Завета, но Сам Иисус также продемонстрировал это Своими делами на земле. Будучи великим Зиждителем и Целителем, Он тем самым доказал, что также является первоначальным Творцом, Которому теперь под силу исправить Свое творение, изуродованное грехом. Как бы подтверждая эти притязания, Иисус также объявил Себя Господином субботы (Мф. 12:8), которая служит памятником изначального творения.
Новый Завет подтверждает ветхозаветное повествование. Очевидно, что рассказ о творении в Бытие 1 был хорошо известен авторам Нового Завета и принимался ими как авторитетное описание начала мира. Это особенно наглядно вытекает из того, как рассказ о творении дословно цитировался в Новом Завете, где прямо говорится о трех из семи днях творения.
Во 2 Кор. 4:6 мы читаем: «Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить
Коснувшись темы развода, Иисус сослался на Бытие 1 и 2 и процитировал некоторые места из этих глав. Чтобы показать, каким было первоначальное Божественное намерение в отношении брака, Иисус сказал: «Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Мф. 19:4, 5). Слова о сотворении мужчины и женщины взяты из Быт. 1:27, а слова о союзе мужа и жены взяты из Быт. 2:24. Иисус знал об этом повествовании из свитка Книги Бытие и сослался на тот факт, что Его слушатели могли найти там эти слова. Таким образом, рассказ о шестом
Автор Послания к Евреям извлекает урок из того обстоятельства, что Иисус Навин не смог дать своему народу полный покой, поскольку его можно обрести только по вере в Иисуса и через принятие Его спасения. Суббота есть памятник этого воссоздания подобно тому, как она была памятником законченного творения в Быт. 2:1–4. На этот факт указано в Евр. 4:4: «Ибо негде сказано о седьмом
А. Творческая неделя как точка отсчета времени
В десяти текстах Нового Завета используется фраза «создание мира» для обозначения точки отсчета истории нашего мира. В шести из них говорится о событиях, которые происходили «после» или «от» создания мира (Мф. 13:35; 25:34; Лк. 11:50; Евр. 4:3; 9:26; Откр. 17:8). В четырех сказано о событиях,
