Оно приводит жизнь в согласие с Божьими древними заповедями, которые становятся новыми, потому что опираются на реальную любовь (стихи 7,8).
Когда заповедь таким образом укоренена в Божьей любви, она не вызывает в человеке страха, даже страха перед судом, но «дерзновение» или «уверенность»
Когда греха не существовало, Вселенная управлялась по принципу любви. Каждое сотворенное существо любило Бога, как Творца, и ближнего, как самого себя. Вот почему, когда законник спросил Иисуса: «Какая наибольшая заповедь в законе?» — Господь ответил: «„Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим' — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: „возлюби ближнего твоего, как самого себя'». В заключение Иисус сказал: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40).
3. Закон как основополагающий принцип
Любовь является основополагающим принципом нравственного закона. Это ясно открыто как в Ветхом, так и в Новом Завете — вполне достаточно процитировать Иисуса и Павла.
После того как Иисус ответил на жизненно важные вопросы об отношениях Израиля с Римской империей, об истине Писания и о том, что Бог силен воскресить умерших, один из книжников, признав, что Христос хорошо отвечал, спросил Его о фундаментальном принципе закона: «Какая первая из всех заповедей?» (Мк. 12:28).
Иисус в ответ процитировал Втор. 6:4 — слова, бывшие паролем и кличем Израиля на протяжении всей его истории. Он подчеркнул отличительную единственность и уникальность истинного Бога в противовес множеству богов других народов. Первой заповедью единого Бога была заповедь о любви. «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею» (Мк. 12:30).
Вторую заповедь, процитированную по Лев. 19:18, Он приравнял к первой: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». Главный принцип закона лежит за пределами нашего «я» — в единстве любящего Бога, требующего такой же любви от всех Своих творений. Истинная любовь заключается в том, чтобы любить Бога превыше всего и ближнего, как самого себя. Любовь пронизывает первую и вторую заповеди закона и является фундаментальным принципом обеих скрижалей Десяти Заповедей.
Реакция книжника была одновременно эмоциональной и разумной: «Хорошо, Учитель! — ответил он эмоционально, а затем разумно оценил учение Иисуса: «Истину сказал Ты» (стих 32). Когда человеческий разум и эмоции находятся в согласии с Божьим нравственным принципом, результатом становится мудрость и духовный опыт, созвучный Божьему Царству. Заканчивая описание этого эпизода, Марк пишет: «Иисус, видя, что он разумно отвечал, сказал ему: недалеко ты от Царствия Божия» (стих 34).
Если у нас есть ясное представление о нравственном законе как заповедях любви, мы можем переходить к его исполнению: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8). Любить ближнего — значит быть его постоянным моральным должником. Это справедливо в отношении всех Божьих повелений, поскольку они «заключаются в сем слове: „люби ближнего твоего, как самого себя'» (стих 9).
Учение о том, что любящий христианин исполняет закон — «любовь есть исполнение закона» (стих 10) — не устраняет ни одной из Десяти Заповедей. Напротив, оно содержит универсальную истину. Главное Божественное предназначение всех заповедей — это любовь. С этой целью они были даны. Закон как таковой несовместим с себялюбием, поскольку его невозможно в совершенстве исполнить чисто формально и внешне. Истинное послушание должно исходить из сердца и от Духа посредством любви.
В. Духовная природа нравственного закона
Потребность в духовном послушании закону исходит из самой природы Божьего Закона, который «духовен» (Рим. 7:14). Тот, кто не исполняет закон, «плотян» и «продан греху» (стих 14). Такие люди имеют лишь «вид благочестия», внешнюю форму набожности (2 Тим. 3:5). Их послушание не исходит из сердца; оно совершается исключительно ради удовлетворения требований и составляет законничество, которое отличается от духовного послушания духовному закону. Пытаясь исполнить Закон Божий, враги Бога все время пребывают в конфликте с ним, потому что «закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12).
Нравственный закон, будучи благим по замыслу Бога, никогда не ведет ни к чему худому, неверному или разрушительному. Смерть несет живущий в нас грех (стихи 13, 21). Зло порабощает людей по «закону греха», сковывая их волю, которая желает делать доброе, и заставляя ее отступать от духовного закона духовного Бога (стихи 21, 23). В результате они становятся «бедными» и жалкими носителями «тела смерти» (стих 24).
Единственное избавление от порабощающей силы греха можно найти во Христе: в Его Личности, жизни, заместительной жертве (Рим. 8:1–4), в Его исполнении закона (Мф. 5:17, 18) и в Его учении о Десяти Заповедях (Мф. 5:1–48). Его Личность и жизнь убеждают нас в нашей греховности; Его жертва освобождает нас от закона греха; Его исполнение закона подтверждает нравственную ценность Десяти Заповедей, а в Его учении подчеркивается духовное измерение закона.
Исполнение закона Христом ясно показывает, что Он пришел уничтожить грех, но не упразднить Закон Божий. «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить» (стих 17). Хотя «закон» в данном случае указывает на Пятикнижие, в стихе 19 и в остальной части пятой главы Иисус ясно имеет в виду духовные аспекты Десятисловия.
Иисус четко понимал духовную природу закона, которую и раскрыл в Нагорной проповеди. Запрет шестой заповеди: «Не убивай» распространяется и на гнев, который возбуждает братьев друг против друга (стихи 22,23), а также на враждебный настрой, порождающий ссоры и тяжбы (стих 25). Седьмая заповедь запрещает не только прелюбодейство, но и похоть в сердце (стих 28). Повеление возлюбить ближних также включает призыв любить врагов, благословлять проклинающих нас, благотворить ненавидящим нас и молиться за наших гонителей (стихи 43, 44). Это духовное расширение нравственного закона отнюдь не упраздняет его. Иисус не только не учил христиан «нарушать» заповеди, но и хотел, чтобы они «творили» их и «научали» им (стих 19). Это намерение прослеживается во всей христианской истории. Книга Откровение, говоря о времени конца и Остатке христианской Церкви, обращает внимание на все те же заповеди и предсказывает, что верные христиане будут соблюдать их(Откр. 12:17; 14:12).
Г. Назначение нравственного закона
Назначение нравственного закона не в том, чтобы разрешить проблему греха. Это может сделать только искупительная жертва Христа, которую каждый христианин должен принять верой. Бог даровал Свой закон, чтобы дать определение и показать, как в действительности обстоит дело в таких вопросах, как жизнь, долг в отношении Бога и грех. Другое предназначение закона — руководить жизнью христианина, показывать тот путь, которым Бог призывает Свой народ следовать. Господь желает, чтобы Его дети жили в вере, послушании и испытывали благодарность в сердце.
