Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

1. Дать определение

В Ветхом Завете закон определял условия благоденствия каждого человека и всего народа. Десять Заповедей, будучи обобщением Торы, определяли качество освященной жизни перед Богом. Заповедь о субботе, в свою очередь, является знамением правильного осознания освящения. Святой Бог освящает человека, чего не могут сделать дела закона. «Субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас» (Исх. 31:13; ср. с Иез. 20:12).

Тот же принцип переносится и в Новый Завет. Будучи откровением Бога о Себе Самом, нравственный закон раскрывает Божий характер. В центре этого откровения находится крест Христов. Воля Бога верховенствует. Он есть неизменный Владыка всей Вселенной. Его закон не может быть изменен, потому что Его воля совершенна. Но в то же время это благая и угодная воля (Рим. 12:2), и Он есть любящий Бог. Он так сильно возлюбил нас, что отдал Сына Своего Единородного (Ин. 3:16), вдохнул жизнь в наши смертные тела (Рим. 8:11) и даровал нам Святого Духа, чтобы мы, не способные подчиняться Закону Божьему от природы, силой Духа смогли выполнить его требования (Рим. 8:4–8).

На первый взгляд может показаться, что проще всего было бы искоренить грех, объявив нравственный закон недействительным. В этом случае не была бы нужна жертва Христа на кресте. Однако реальность распятия доказывает, что Бог не упразднил нравственный закон, который по–прежнему дает определение греха. Является ли сам закон греховным? «Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона» (Рим. 7:7). Закон определяет грех как непослушание Богу, как нечто оскорбительное и определяет состояние людей как умышленное восстание против Бога.

Грех существовал в мире и до того, как Бог дал Израилю нравственный закон в письменном виде. Адам и Ева нарушили данную Богом заповедь (Рим. 5:13,14). Грех уже был определен, потому что они знали закон. Грех — это непослушание Богу, «ибо законом познаётся грех» (Рим. 3:20).

Закон сделал грех более греховным — «закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление» (Рим. 5:20). Грех стал сознательным актом непослушания конкретным заповедям, и намерения плоти стали абсолютно явными (Гал. 5:17–19). Даже количественно грех усилился. Пришествие заповеди бросило вызов греху, который отреагировал на это активизацией (Рим. 7:9), умножением злых желаний (стих 8) и обольщением благонамеренных людей (стих 11). Как и в случае с Евой, сатана использует заповедь для того, чтобы искушать людей грехом и как орудие осуждения (Быт. 3:3).

Закон — это «сила греха» (1 Кор. 15:56). Он делает грех актом своевольного восстания против Бога. Поскольку закон дает информацию о грехе, любой грех становится актом противопоставления Богу своей греховной воли, актом восстания. Грех — это формальное восстание, «беззаконие» или нежелание подчиняться закону (1 Ин. 3:4), а также духовное восстание — акт неверности по отношению к Богу и отречение от Него (Рим. 14:23; Тит. 1:15,16).

Поскольку закон дает определение греху, он также может обличать в грехе. Хотя закон не предусматривает оправдание (Рим. 3:20), а только гнев (Рим. 4:15) и осуждение, он играет роль «путеводителя» или наставника и приводит нас к Христу (Гал. 3:22–24). Конечная цель закона — это Иисус Христос, «к праведности всякого верующего» (Рим. 10:4).

Главное предназначение закона — утверждать, что Бог, абсолютный властитель рода человеческого, имеет право на каждого и обладает необходимой властью, чтобы требовать послушание — не просто случайное послушание, но такое, которое ведет к праведной и святой жизни. Верно то, что по причине греха человечество больше не может жить такой жизнью. Но Бог также силен даровать духовную силу, необходимую для оправдания и освящения. Нравственный закон устанавливает мерила поведения, ориентируясь на которые верующий может жить в согласии с Богом и ближними.

2. Дать направление

Закон Божий направляет жизнь детей Божьих. Образ жизни, который Бог предлагает людям, основан на Его намерениях и принципах. Желания или идеи человека, а также набор обычаев и норм, устанавливаемых конкретным обществом, не могут служить основанием, на котором люди должны строить свою жизнь. Бог сформулировал Свои принципы и абсолюты для жизни, ясно и четко изложив их в Десяти Заповедях. Эти заповеди «святы и праведны и добры» (Рим. 7:12) и даны Богом как животворные принципы (стих 10).

Заповедь свята. Поскольку в Законе Бога выражена Его воля, он может быть только истинным, праведным и святым. В Рим. 7:7–13 Павел говорит обо всем законе и конкретно о десятой заповеди: «Не желай» (Исх. 20:17). В этой цитате он утверждает, что принципы и абсолютные истины закона управляют всей жизнью человека, в том числе его поступками и желаниями.

Заповедь праведна. Как выражение Божьей праведности закон есть мерило праведной жизни. Жизнь Христа в послушании закону показывает, что не может быть других путей праведности, кроме послушания Богу. Повинуясь закону, Иисус доказал, что закон справедлив и что его можно соблюдать.

Заповедь добра. Существует лишь одна разновидность добра и нравственности — та, которая исходит от Бога.

Только Он может отличать доброе от худого, и делает Он это посредством Десяти Заповедей. Послушание закону ведет к блаженству и счастью. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда» (Пс. 18:8–12).

Д. Нравственный закон и заключительный суд

Священное Писание учит, что грядущий заключительный суд — вполне реальное событие (Мф. 12:36, 37; Рим. 14:10–12; 2 Кор. 5:10). Если спасение дается по вере в жертву Христа на кресте, то суд производится на основании закона: «Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы» (Иак. 2:12) (см. Суд).

Суд по закону производится в два этапа. В настоящее время он уличает злых делателей в их беззакониях (стих 9). В будущем он осудит их как грешников (стихи 11,12). Судный день будет временем «наказания» (2 Петр. 2:9) и «погибели» нечестивых (2 Петр. 3:7). С другой стороны, он будет моментом избавления и оправдания для тех, кто пребывает в Боге (1 Ин. 4:17).

Человек может потерять свободу, нарушая закон или считая дела закона праведностью и из–за этого не получить оправдания (Гал. 2:16). Однако рабство не от закона; оно есть следствие подчинения греху (Рим. 6:16–19). Иаков представляет Десятисловие «царским законом», «законом свободы», мерилом на последнем Божьем суде (Иак. 2:8–12). Люди будут оправданы на суде не за свои добрые дела, а по милости, так как «милость превозносится над судом» (стих 13). Вне любви и милости Христа, принятой с верой и благодарностью, никто не может спастись.

II. Неизменность Божьего нравственного закона