Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

связи с Исх. 31:13–17 и Иез. 20:12, 20). Заповедь о субботе отличается не только тем, что содержит три важных элемента печати, но и тем, что в ней использовано уникальное вступительное слово «помни». Это слово может подразумевать разные смысловые оттенки: помнить субботу как установление, которое уже почитается во времени; помнить, потому что существует опасность забвения, и помнить с перспективами на будущее, поскольку суббота занимает центральное место в непрерывном опыте завета. Какие бы нюансы ни имел этот термин в контексте его первоначального употребления на Синае, одно не вызывает сомнения: слово «помни» играет здесь роль эмоционального вступления и призвано привлечь внимание людей к заповеди о субботе.

д. Исх. 23:12. После упоминания о «субботнем годе» в Исх. 23:10,11 о седьмом дне недели дается следующее наставление: «Шесть дней делай дела твои, а в седьмой день покойся, чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец» (стих 12). «Покой», заповеданный израильтянам в их взаимоотношениях завета с Богом, обозначен глаголом шабат, тогда как покой для тягловых и вьючных животных назван просто нуах. В отношении «сына рабыни твоей» и «пришельца» используется несовершенная форма глагола нафаш, что значит «отдохнуть», «освежиться». Это еврейское слово вовсе необязательно означает снятие усталости или утомления, хотя это тоже может иметься в виду. Скорее, оно указывает на повышение качества жизни или наслаждение отдыхом после хорошо выполненной работы. Таким образом, суббота должна быть значимым духовным опытом как для израильских слуг, так и для пришельцев, временно живущих среди израильского народа.

е. Исх. 31:13–17. В Исх. 31:13–17 мы находим высказывание, аналогичное тем, которые содержатся в Быт. 2:2, 3 и Исх. 20:11, но с несколькими дополнениями. 1. Соблюдение Божьей субботы — это знамение не только творения (стих 17), но и Божественного освящения народа (стих 13). 2. Взаимоотношения завета, ранее оговоренные в контексте Десятисловия (главы 19 и 20), теперь явно отнесены к субботе и названы «заветом вечным» (стих 16). За осквернение субботы предусматривается наказание в виде смерти (стихи 14,15). 4. Впервые употребляется эмоциональная терминология шаббат шаббатон, «суббота покоя» (стих 15). 5. Что касается субботы творения, то здесь речь идет не только об отдыхе Бога, как в Быт. 2:2, 3 и Исх. 20:8–11, но также добавляется, что Бог «покоился» (стих 17) — очевидно, не в смысле снятия усталости и утомления, а в смысле приятного отдыха после окончания успешных трудов по созданию совершенного творения.

Заслуживает внимания слово «знамение» в стихе 13. Знамение — это нечто такое, что указывает на существование более глубокой, духовной реальности. Что касается субботы, то это двоякая реальность: суббота неизменно уверяет в Божественном освящении народа (стих 13) и служит постоянным напоминанием о творчестве Бога (стих 17). В обоих отношениях соблюдение субботы делает ее действенным знамением (стихи 13,16).

ж. Исх. 34:21. В Исх. 34:21 сказано: «Шесть дней работай, а в седьмой день покойся; покойся и во время посева и жатвы». Здесь употребляется не существительное «суббота», а словосочетание «субботний день», и в обоих случаях используется глагол шабат. Тот факт, что в земледельческом обществе суббота должна была добросовестно соблюдаться даже в самую горячую пору — время посева и жатвы, говорит о той необычайной святости, которой Бог наделил этот день.

з. Исх. 35:2, 3. В Исх. 35:2, 3 употребляется термин шаббат шаббатон в повелении соблюдать седьмой день как «субботу покоя Господу». Снова говорится о смертном приговоре за нарушение святости субботы и добавляется: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы». Здесь совершенно очевидно имеется в виду ненужное напряжение сил в субботу.

и. Книга Левит. Хотя в Книге Левит термины шаббат и шаббатон встречаются чаще, чем в других книгах Пятикнижия, вместе взятых, сравнительно немногие из них относятся конкретно к еженедельной субботе. Пожалуй, это можно сказать лишь о следующих текстах: 19:3, 30; 23:3, 38; 24:8 и 26:2.

В 19:3, 30 и 26:2 дано простое повеление: «Субботы Мои храните». В первом случае оно встречается после упоминания о почитании родителей, а в последних двух случаях предшествует выражению: «И святилище Мое чтите: Я — Господь». В Лев. 23:3 коротко сказано: «Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя [шаббат шаббатон], священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота [шаббат] Господня во всех жилищах ваших». В этом тексте дается доказательство того, что суббота была не только днем торжественного покоя, но также и днем священного собрания. Остальная часть Лев. 23 посвящена преимущественно годичным праздникам, о которых сказано, что они даны «кроме суббот Господних» (стих 38). В Лев. 24:5–8 конкретно сказано, что каждую неделю по субботам Аарон должен заменять хлебы предложения в святилище.

В Лев. 16:31 ежегодный День очищения назван термином шаббат шаббатон. В главе 23 этот день и другие годовые дни также названы «субботами» или «днями торжественного покоя». Четыре из них названы «субботними» терминами шаббатон или шаббат шаббатон: первый день седьмого месяца (когда трубили в трубы), десятый день седьмого месяца (День очищения), а также первый и восьмой дни праздника кущей (23:24, 25, 27–32, 34, 36). Первый и седьмой дни Праздника опресноков и Дня пятидесятницы могли бы также считаться субботами, хотя по традициям ессеев и боэтусеев в позднем иудаизме слово «суббота» в стихах 11,15 и 16 указывает на еженедельные субботы седьмого дня. Ни в один из ежегодных святых дней, за исключением Дня очищения, не дозволялся «утомительный труд». В отношении этого дня был дан еще более строгий запрет: «Никакого дела не делайте» (стих 28).

В Лев. 25:2–6 снова используется «субботняя» терминология, но речь здесь идет о «субботнем» годе. В Левите 26 «субботы» несколько раз упоминаются как метафоры для обозначения будущего времени, когда израильский народ завета в случае непослушания будет взят в плен, чтобы земля отпраздновала «субботы». Помимо существительного во множественном числе, употребляется также глагол шабат, который указывает на то, что земля будет «покоиться» (стихи 34, 35).

к. Книга Числа. Книга Числа указывает на еженедельную субботу в двух контекстах. В 15:32–36 рассказывается о человеке, собиравшем хворост в субботу, и, как следствие, приговоренном к смерти за открытое и дерзкое нарушение субботнего дня. В 28:9,10 дается предписание, согласно которому в субботу нужно было приносить во всесожжение двух однолетних агнцев, помимо ежедневного всесожжения.

л. Втор. 5:12–15. Последняя ссылка на субботу в Пятикнижии встречается во Втор. 5:12–15. Здесь Моисей пересказывает повеление о субботе теми же словами, которые упоминаются в Исх. 20:8–11, за исключением одной важной особенности: вместо указания на субботу творения основанием для соблюдения субботы служит тот факт, что Бог спас израильтян от рабства в Египте. «И помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда рукою крепкою и мышцею высокою, потому и повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний» (стих 15).

Некоторые комментаторы считают это высказывание доказательством того, что суббота была сравнительно новым установлением, принятым в Израиле в память об исходе и вовсе не связанным с субботой творения. Подобное заключение неоправданно по нескольким причинам: 1. Язык, который используется в стихе 15, указывает, что этот стих представляет собой более подробное изложение Десятисловия Моисеем. 2. Сама Книга Второзаконие является пересказом опыта Израиля в пустыне, и этот контекст делает ссылку на избавление из египетского рабства особенно уместной. 3. Упоминание избавления Израиля из египетского рабства ни в коем случае не отрицает того, что израильтяне прекрасно знали о факте установления субботы еще при творении, как это следует из Исх. 20:11 и 31:17.4. Тема избавления из Египта в связи с Десятисловием не нова во Втор. 5, ибо она уже встречалась в связи с передачей Десятисловия в Исх. 20 (см. I.А.2.Г.).

Избавление Израиля из египетского рабства, совершенное Яхве, было искупительным действием, доказавшим Его изначальную благость и создавшим основу для взаимоотношений завета между Ним и Его народом. Преамбула и исторический пролог, изложенные в Исх. 20:1, 2, повторяются во Втор. 5:6: «Я — Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». В сохранившихся до наших