3. Значение исцелений, совершенных Иисусом в субботу
а. Причины исцелений в субботу. Иисус мог бы совершать свои чудеса, связанные с исцелением, в другие дни помимо субботы, но Он этого не делал. На самом деле Евангелия делают особый акцент на субботних исцелениях, порождавших полемику с иудеями. С их помощью Иисус преподал уроки истинного соблюдения субботы. Что еще важнее, этими чудесами Он обратил внимание на Свою Божественность, на Свое единство с Отцом и на Свое дело спасения. Полемика по поводу субботних исцелений дала Иисусу больше возможностей преподать жизненно важные истины, касающиеся Его спасительной работы. Более того, тот факт, что два субботних исцеления, упомянутых Иоанном, произошли в Иерусалиме во время ежегодных праздников, увеличили возможности Иисуса проповедовать истины, важные для спасения людей.
6. Исцеления как проповедь о миссии Иисуса. Примечательны два субботних исцеления, записанные Иоанном, ввиду последовавшей дискуссии и ввиду того, что они были звеньями в цепочке событий, утверждавших миссию Иисуса. Когда Иисус исцелил хромого у купальни Вифезда и возвестил, что Он и Его Отец трудятся сообща, иудеи расценили это заявление как притязание на равенство с Богом «и еще более искали убить Его (Ин. 5:18). Иисус высказал ряд важных мыслей: (1) Сын делает то же, что и Отец (стих 19); (2) «Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам» (стих 20); (3) «как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (стих 21); (4) Отец, имеющий жизнь в Себе, «и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (стих 26); (5) Отец «весь суд отдал Сыну» (стих 22); (6) «кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (стих 23); и (7) слышащие слово Христа и приходящие к Нему имеют «жизнь вечную» (стих 24; ср. со стихами 39,40).
Учение Иисуса здесь, как и в последующих главах, заключается в том, что реальная жизнь, «жизнь вечная» доступна людям и что они могут принять ее только через Него. По сути дела, это фундаментальная весть, с которой Иоанн начинает свое Евангелие: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин. 1:4).
«Жизнь вечная», единственным источником которой является Христос, — вот в чем подлинный смысл чудесных субботних исцелений Иисуса. В беседе Иисуса у купальни Вифезда этот термин встречается дважды (Ин. 5:24, 39), а затем употребляется в последующих главах (Ин. 6:27, 40, 47, 54, 68; 10:28; 17:2, 3). Иисус дал ясно понять, что эта жизнь с избытком (Ин. 10:10) — полноценная, здоровая, разнообразная жизнь — качественно начинается
Б. Деяния, послания и Откровение
1. Деяния
Книга Деяния свидетельствует о том, что после воскресения Иисуса апостолы продолжали соблюдать субботу. В Антиохии Писидийской (в Малой Азии) Павел и Варнава две недели подряд посещали синагогу и участвовали в субботних богослужениях (Деян. 13:14, 42–44). Спустя несколько лет во время своего второго миссионерского путешествия Павел вместе с Силой встретились в субботу с группой женщин, собравшихся у реки в Филиппах (16:12,13).
Когда Павел дошел до Фессалоники, он вошел в синагогу «по своему обыкновению» (17:2; это выражение похоже на то, которое употребляется в отношении Иисуса в Лк. 4:16). В течение трех суббот, пока Павел находился в Фессалонике, он открывал и доказывал в синагоге, что «Христу надлежало пострадать и воскреснуть из мертвых» (17:2, 3; в Пересмотренном нормативном переводе (RSV) слово
Впоследствии Павел полтора года трудился в Коринфе (18:1–8). На неделе он занимался своим ремеслом, делая палатки (стих 3); «во всякую же субботу он говорил в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов» (стих 4). Однако в течение некоторого времени он поучал «слову Божию» (стих 11) в доме Тиция Иуста из–за противодействия иудеев в коринфской синагоге (стихи 6,7).
Таким образом, в Книге Деяния описывается несколько случаев соблюдения субботы Павлом и его спутниками. С другой стороны, нет ни одного свидетельства в пользу того, что эти апостолы когда–либо соблюдали первый день недели или проводили в этот день богослужения. Два текста, которые часто выдвигаются как доказательство регулярных богослужений в воскресные дни — Деян. 20:7 и 1 Кор. 16:2 — на самом деле говорят совершенно о другом. В первом речь идет фактически о вечернем собрании по особому случаю (по библейскому исчислению, это была ночь субботы); а во втором тексте апостол рекомендует откладывать деньги
2. Послания
Только два раза в новозаветных посланиях используется слово «суббота» (хотя, как мы далее увидим, в них употребляются разные греческие слова): Кол. 2:16 и Евр. 4:9.
а. Кол. 2:14–17. Современные богословы признают, что в Кол. 2:2–23 апостол полемизирует с еретическими учениями — возможно, гностическими по своей природе (см. в первую очередь стихи 8–11, 18–23). В этом контексте упоминается Бог, истребивший «учением бывшее о нас рукописание» (стих 14), и повеление: «Никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу», которые «есть тень будущего, а тело — во Христе» (стихи 16,17).
В некоторых переводах дана фраза «субботние дни». Неясно, стоит ли греческое слово
Однако эти комментаторы и истолкователи, как правило, не принимают в расчет тот факт, что ссылка в Кол. 2:16 сопоставима с многократными ветхозаветными ссылками на трилогию в виде ежегодных, ежемесячных и еженедельных обрядов (в этой или обратной последовательности). Конечно, нет абсолютно никакой уверенности в том, что ересь в Колоссах была так или иначе связана с этой тройственной группой праздничных дней и, следовательно, данная терминология может быть несовместима с терминологией Ветхого Завета. Возможно также, что Павел использовал здесь обычный литературный прием инвертированного параллелизма, тем самым двигаясь от ежегодных к месячным, а затем обратно к ежегодным праздникам.
В любом случае нельзя игнорировать тот факт, что сам контекст, в котором трилогия терминов упоминается в Послании к Колоссянам, имеет отношение не к дням как таковым, а к
