Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

указывали ветхозаветные обряды.

Поразительно также, что в ветхозаветных текстах, где говорится о трилогии праздников, речь каждый раз идет не о соблюдении дней, а о том, как эти святые дни связаны с особенностями «обрядового закона» (1 Пар. 23:31; 2 Пар. 2:4; 8:13; 31:3; Ис. 1:11–14; Иез. 45:17). Ошибочная сосредоточенность на обрядах и самоуспокоенности формализмом приводила к бессмысленным религиозным упражнениям, будь то во времена Ветхого или Нового Завета. В Кол. 2:16, 17 возвещается абсолютно та же весть, что и в Ис. 1:11–14; ни в одном из отрывков не ставится под сомнение святость определенного Богом еженедельного богослужебного дня. В обоих случаях осуждается бездушное «обрядоверие», причем в Послании к Колоссянам также разоблачается поверхностность теперь уже устаревших обрядовых установлений.

Таким образом, слово саббатон в Кол. 2:16 не предполагает и не означает отмену седьмого дня субботы. Кроме того, многочисленные свидетельства о соблюдении апостолами субботы бросают вызов любым попыткам использовать Кол. 2:16 как доказательство упразднения седьмого дня субботы.

б. Евр. 3:7–4:13. В Послании к Евреям 3:7 — 4:13 термин катапаусис встречается восемь раз (3:11, 18; 4:1, 3 [дважды], 5, 10, 11), а глагол катапауо встречается три раза (4:4, 8, 10). Почти во всех случаях это слово переводится как «покой». Слово саббатисмос упоминается один раз (4:9) и передается как «субботний покой» или «субботство». Таким образом, главной идеей здесь остается «покой», включая «субботний покой». Данный отрывок в Послании к Евреям представляет собой назидательное/ гомилетическое истолкование Пс. 94:7–11, где говорится о фиаско израильтян в их странствованиях по пустыне. Их неудача, в свою очередь, заставила Бога поклясться, что они не войдут в Его покой.

Псалмопевец предваряет эти конкретные размышления эмоциональным восклицанием: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его: „не ожесточите сердца вашего, как в Мериве'» (стихи 7,8). Эти слова имеют фундаментальное значение для всего отрывка в Послании к Евреям (см. 3:8, 13, 15; 4:7). Слово «покой» используется иносказательно и означает опыт спасения во Христе (ср. с Мф. 11:28–30). Этот «покой» также включает дальнейшее эсхатологическое исполнение. В Послании к Евреям, как и в других книгах Нового Завета, акцент делается одновременно на нынешнем опыте веры и на времени окончательного воздаяния (см. Евр. 10:25 и Евр. 11).

В Евр. 4:4 делается намек на тот факт, что Бог покоился от дел Своих во время творения; упоминание субботы (4:9, 10) опирается на эту истину: «Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как Бог от Своих». Появлялись различные истолкования по поводу того, что здесь имеется в виду под словом «субботство». Ввиду сильного акцента на следование Божьему примеру некоторые стали утверждать, будто речь здесь идет о соблюдении субботы. С другой стороны, с помощью этого текста некоторые недальновидные экзегеты пытались обосновать соблюдение воскресного дня, хотя этот день ни разу не упоминается в данном отрывке. «Другой день», о котором сказано в восьмом стихе, — это не воскресенье; он указывает на будущее время относительно Иисуса Навина и завоевания Ханаана.

Учитывая идею «покоя», которая красной нитью проходит через всю главу, те, кто истолковывает слово «субботство» метафорически, наиболее близки к истине, поскольку точно передают намерение автора. К сожалению, некоторые экзегеты неправомерно утверждают, что, поскольку под субботним покоем здесь метафорически подразумевается опыт во Христе, это может служить доказательством отмены еженедельной субботы. Однако более убедительной является противоположная точка зрения — ведь если бы еженедельная суббота не соблюдалась получателями Послания к Евреям, сила гомилетического/теологического аргумента была бы утрачена. Таким образом, хотя в Евр. 4:9, 10 не идет речь о соблюдении субботы, это место косвенным образом подтверждает тот факт, что апостолы чтили седьмой день недели.

3. Откровение

В Откр. 1:10 употребляется выражение «день Господень» для обозначения того дня, в который Иоанн получил свое видение на острове Патмос. Совершенно очевидно, что этот день противопоставляется дням римского императора: он возвышает Господа Иисуса Христа над Домицианом, который изгнал Иоанна на Патмос и требовал, чтобы его называли «Господь и Бог».

Многие истолкователи сделали заключение, что это был первый день недели или воскресенье. Однако первый случай употребления термина «день Господень» в значении еженедельного христианского воскресенья мы находим в патристической литературе, появившейся через сто лет после написания Книги Откровение (см. V.B. 2.6). Методологически совершенно неправомерно переносить это более позднее употребление назад во времена Нового Завета, тем более что в эпоху Иоанна и после его смерти этот термин имел совсем другое значение. Евангелие от Иоанна, которое было написано, возможно, через несколько лет после Книги Откровение, а потому может служить особенно полезным источником, последовательно называет воскресенье «первым днем недели». Ни разу в нем не используется термин «день Господень». Было бы очень странно, если бы христиане во времена Иоанна уже начали называть воскресенье «днем Господним».

Меньшинство истолкователей утверждает, что Иоанн был перенесен в видении к последнему времени, и в этом смысл фразы «день Господень». Нет никакого лингвистического основания для подобного истолкования (это выражение отличается от аналогичных фраз, таких как «день Господа» и «день Христа»). Более того, поскольку первое и, как минимум, несколько других видений имеют отношение к дню Иоанна, неправомерно усматривать в термине «день Господень» в Откр. 1:10 эсхатологический смысл.

Напротив, можно привести несколько доказательств того, что «днем Господним» в Откр. 1:10 был седьмой день суббота: 1. Этот день последовательно почитался Христом и Его апостолами, которые посещали в этот день богослужения; кроме того, Христос недвусмысленно назвал Себя господином именно этого дня (Мф. 12:8; Мк. 2:28; Лк. 6:5). 2. Книга Откровение пропитана образными выражениями и изречениями Ветхого Завета, а это значит, что при истолковании Откр. 1:10 важно учитывать тот факт, что в Ветхом Завете суббота называется святым днем Господним (Ис. 56:4; 58:13; Иез. 20:12,13,16, 20,21,24; 22:8,26; 23:38). Откровение особенно близко по основным идеям и образам к Книге пророка Иезекииля.

Иезекииль же был ветхозаветным пророком, который часто использовал фразу «субботы Мои (Божьи)». 3. Весть третьего ангела в Откр. 14:6, 7 делает упор на слова о творении, аналогичные тем, которые употребляются в четвертой заповеди Десятисловия о субботе; эта весть также связана с хвалебным псалмом царя Давида во время ввоза в Иерусалим ковчега с Десятью Заповедями (см. 1 Пар. 16:7–36). 4. В Книге Откровение делается акцент на заповедях Божьих (ср. с Откр. 12:17; 14:12), которые включают всю совокупность Божьих требований, в том числе и субботу.

В. Обобщение новозаветного свидетельства

Из Нового Завета следует, что Христос и Его апостолы постоянно чтили седьмой день субботу, посещая «святые собрания» (обычно в синагогах). Более того, нигде в Новом Завете нет указаний на то, что какой– то другой день, кроме субботы, почитался как день поклонения Богу. Кроме того, в Новом Завете нет никаких следов полемики о том, какой день следует святить: субботу или воскресенье. Всякий раз, когда происходит серьезное изменение в религиозных обычаях, это неизбежно сопровождается горячими спорами и полемикой, как в случае с обрезанием в Новом Завете. Но нигде в Новом Завете мы не находим дебатов по поводу поклонения Богу в седьмой день недели. Этот факт становится еще одним сильным доказательством в пользу непрерывности соблюдения субботы. Во времена Нового Завета седьмой день недели был единственной христианской субботой.