Эти случаи крещения, описанные в Деяниях, явно представляют крещение как доказательство того, что верующий принимает спасение через искупительный акт Иисуса. Крещение было также публичным действием, во время которого верующий исповедовал имя Иисуса (Деян. 8:12; 10:48; 16:30–33; 22:16), но этому предшествовало наставление в Слове либо его исследование (Деян. 8:12, 35; 16:32).
6. Крещение в посланиях Павла
Наиболее подробно Павел объясняет крещение в Рим. 6:1–11, но этот отрывок необходимо рассматривать в более широком контексте. В пятой главе этого послания апостол доказывает, что Иисус — это единственный выход из проблемы греха, ибо «когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (стих 20). В шестой главе он указывает, что его читатели умерли для греха, и продолжает: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3,4).
В третьем стихе апостол высказывает мысль, что взаимоотношения верующего с Христом через крещение включают в себя связь с Его смертью. Во втором стихе Павел указывает, что человек, принявший Иисуса своим Господом и Спасителем, умирает для греха. Из этого мы можем заключить, что христианин, соединившийся с Христом в крещении, покончил с грехом и теперь живет обновленной жизнью, посвященной Богу (стих 4).
Иисус дал ясно понять, что всякий, желающий войти в Царство Божье, нуждается в духовном возрождении в результате обновления сердца Духом Божьим и водном крещении (Ин. 3:5). Точно так же Павел утверждает, что желающий войти в Царство славы должен стать новым творением (2 Кор. 5:17). Будучи следствием преображения всего естества, этот процесс включает смерть и погребение плотской природы и воскресение для новой жизни с Христом в крещении (Кол. 2:11,12).
Едва ли мы сможем верно передать то, что Павел имел в виду в Рим. 6:1–4 или во всей шестой главе, если не признаем разные значения, которые имеют смерть христиан для греха и их воскресение для новой жизни. Поскольку Христос умер за всех на кресте, христиане погребены с Ним посредством крещения. Они, добровольно отказываясь от своей человеческой воли, как бы умирают с Ним, чтобы позволить Ему жить в них Своей жизнью, как апостол пишет в Гал. 2:20 и 6:14. Христиане умирают для греха и воскресают при крещении; таким образом, они демонстрируют принятие предложенного Богом спасения через Иисуса Христа. Через Него христиане получают способность ежедневно умирать для греха и воскресать для новой жизни посредством послушания Богу. Наконец, они умирают для греха, когда умирают физически, поскольку воскреснут для вечной жизни, когда Господь вернется и поднимет их из могил.
Некоторые считают, что глагол «умерли» в Рим. 6:2, стоящий в форме аориста, означает, что христиане будто бы умерли со Христом, когда и Он умер. Однако подлинный смысл, вложенный апостолом в этот оборот, лучше всего виден в его описании того, что произошло с римскими, да и со всеми другими христианами при крещении: они умерли для греха.
Согласно Павлу, крестясь «во Христа Иисуса» верующие крестятся в Его смерть и воскресение, чтобы стать соучастниками Его воскресения к жизни, чтобы «ходить в обновленной жизни» (Рим. 6:3, 4). Крестясь, христиане облекаются в Господа Иисуса Христа (Рим. 13:14; ср. Гал. 3:27). Таким образом христиане могут обрести полноту жизни (Кол. 2:9, 10).
Павел понимает крещение как посвящение для жизни во Христе и как посвящение для общинной жизни в Теле Христовом, то есть Церкви (ср. с 1 Кор. 6:11; 12:13). Крещение не стоит особняком само по себе — оно всегда служит дверью в Церковь. Принадлежать к Церкви — Телу Христову — означает, что, крестясь, христиане несут ответственность перед Телом. Членство в Нем включает снисхождение друг к другу с любовью, желание сохранять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:2, 3) и избавление от барьеров, разделяющих членов Церкви (Гал. 3:27–29). Оно также означает использование духовных даров, посылаемых Духом для созидания тела, чтобы оно достигало «полного возраста Христова» (Еф. 4:11–13). Наконец, членство в Теле обязывает христиан участвовать в миссионерском служении Церкви (Мф. 28:18– 20; см. Церковь VI.A).
Б. Практические аспекты крещения
Несколько практических аспектов крещения заслуживают рассмотрения. Крещение открывает дверь для членства в Церкви. Кроме того, внимания заслуживает способ крещения и возраст крещаемого. Наконец, необходимо обсудить вопрос повторного крещения.
1. Крещение — дверь в Церковь
Посредством крещения христиане присоединяются к единому Телу и становятся членами сообщества веры (Деян. 2:41, 42, 47; 1 Кор. 12:13). Это не членство в клубе, от которого можно отказаться, когда только заблагорассудится, но членство в Теле Христовом. Крещение включает в себя, таким образом, покаяние, веру и подчинение владычеству Христа.
2. Способ крещения
Библия учит крещению путем полного погружения. Как уже ранее отмечалось, само слово «крещение»
3. Возраст для крещения
Сторонники крещения младенцев ссылаются на так называемый «ойкос» или на восприятие домочадцев как единого целого. По их мнению, это доказывает, чтц детей и/или младенцев также крестили в новозаветное время. Обычно приводятся следующие тексты, говорящие об обращении и крещении всего дома или семьи: (1) «крестил я также Стефанов дом» (1 Кор. 1:16); (2) Лидия крестилась сама «и домашние ее» (Деян. 16:15); (3) темничный страж в Филиппах «крестился сам и все
