предсказания, сделанные, без всякого сомнения, истинными пророками, исполнялись, приводит к мысли о существовании как минимум двух видов пророчеств: условных и безусловных (см. Библейская апокалиптика, П. Б).
А. Безусловное пророчество
Некоторые пророчества Писаний, в силу их содержания и природы, исполнятся независимо от отношения к ним людей. К ним принадлежат великие мессианские пророчества, предсказания о конце человеческой истории в ее теперешнем виде, предсказания о конце греха и обновлении Земли.
Б. Условное пророчество
Неисполнившиеся пророчества можно назвать ложными. В конце концов, необходимо принять во внимание следующие высказывания: «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18:22). Иеремия также писал: «Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка» (Иер. 28:9).
С другой стороны, в ветхозаветном каноне есть целая книга, посвященная несбывшемуся пророчеству, которое, тем не менее, было истинным. Иона пришел в Ниневию и возопил: «Еще сорок дней — и Ниневия будет разрушена!» (Иона 3:4). На основании критериев, изложенных во Втор. 18:22, Иона считался бы лжепророком, ибо Ниневия не была разрушена по прошествии 40 дней. Однако Иона был истинным пророком, возвещавшим точную весть, которую Бог поручил ему возвестить. Истинное предсказание Ионы не исполнилось, потому что люди, к которым оно было обращено, покаялись, объявили пост и оделись во вретище (Иона 3:5).
Опыт Ниневии иллюстрирует фундаментальный принцип условного пророчества, сформулированный Иеремией: «Иногда Я скажу о каком–либо народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком–либо народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его» (Иер. 18:7–10).
VIII. Пророческий дар и закрытый канон
Существуют серьезные опасения, что если пророческий дар продолжил действовать по окончании первого столетия нашей эры, это может поколебать авторитет Слова Божьего Ветхого и Нового Завета. Из– за этих опасений многие из тех, кто верит, что пророческий дар продолжит свое действие до пришествия Христа, полагают, будто этот дар играет второстепенную роль в Церкви. Некоторые понимают слова 1 Кор. 14 следующим образом: весть от «христианского пророка» должна: (1) оцениваться Церковью; (2) она не несет в себе Божественного авторитета, то есть не является повелением от Господа, и (3) ее можно либо принять, либо отвергнуть. Далее они утверждают, будто христианское пророчество не является таким же авторитетным в Церкви, как дар учительства, ибо учительство освещает Слово Божье, тогда как христианское пророчество не имеет канонического авторитета.
Мы должны быть все время на страже и следить за тем, чтобы другие новейшие документы не бросали вызова авторитету Священного Писания. Библия ни в коем случае не должна обесцениваться, и нельзя выдвигать любые доктринальные учения, которые шли бы вразрез с Писанием. Внимательное изучение пророческого дара после закрытия канона должно помочь христианам избежать этих ловушек.
А. Письменное неканоническое пророчество и закрытый канон
Вне всякого сомнения, опыт апостолов уникален в двух отношениях. Во–первых, они были очевидцами воплощенного Бога. Иоанн восхищался той честью, которая была оказана ему и его собратьям апостолам: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась» (1 Ин. 1:1,2).
Во–вторых, апостолам было дано преимущество записать свой опыт, когда они находились под Божественным вдохновением Святого Духа. «И мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам… И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна» (стихи 2–4).
Опыт апостолов уникален и неповторим, но он записан для нашей пользы. То, что они видели и слышали, было высшим откровением Бога (Евр. 1:1, 2), и через их летопись читатели новозаветного канона могут в какой–то степени впитать в себя их опыт. Труды апостолов, заканчивающиеся Книгой Откровение, являются завершенным каноном.
Хотя предупреждение, содержащееся в Откр. 22:18, 19, запрещает добавлять что–либо к словам пророчества Книги Откровения или отнимать что–либо от них, в этом заключительном отрывке новозаветного канона изложен важный принцип. Отсюда вытекает, что абсолютно недозволительно вносить изменения и в другие книги канона. Однако не следует недооценивать возможность дальнейшего Божественного откровения.
Если учесть, что письменное пророчество существует в двух видах, каноническом и неканоническом, тогда становится понятно: Бог способен властно обращаться к Своему народу посредством пророческого дара и после закрытия канона, не умаляя при этом авторитета и значимости последнего. Елена Уайт, которую адвентисты седьмого дня признают Божьей избранницей, получившей дар пророчества, подчеркивала эту мысль, когда указывала, что Писания выявляют группу людей, получивших пророческий дар, но не имевших ничего общего с написанием Библии:
«И когда работа над составлением канона Писания была завершена, Святой Дух продолжал просвещать, предостерегать и утешать детей Божьих»
Б. Предназначение постканонического пророческого дара
Признав, что Бог по–прежнему говорит авторитетно со Своим народом несмотря на закрытие библейского канона, необходимо определить связь между литературным каноническим пророчеством и литературным неканоническим пророчеством, а также назначение последнего в опыте Церкви. Наверно, самый сильный способ представить эту связь и назначение — исследовать отношение к Библии со стороны литературного неканонического пророка.
