Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

творили?' И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие'» (Мф. 7:22, 23).

«В тот день» многие, претендующие на то, что творят чудеса во имя Его, попытаются войти в Царство, но не возмогут. Эти чудотворцы, которых Иисус определяет как делателей беззакония, не извратят истинный дар чудотворения, ибо как делатели беззакония они не могли обладать этим даром. Скорее, они играли на руку великому обольстителю, и их чудеса были поддельны.

Павел именно это и предсказал, когда писал к фессалоникийцам: «Того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фес. 2:9, 10).

Иоанн указывает на то, что подготовка к Армагеддону основана на обмане. Три демонических духа, действующие через своих представителей, подделывают дар чудес и обольщают мировых лидеров сыграть активную роль в последней битве между добром и злом (Откр. 16:13,14).

В. Языки

Дар языков может быть подделан, как и дары пророчества и чудотворения. Изначальный дар в день Пятидесятницы заключался в совершенном говорении на человеческих языках. Произнесение звуков, которые нельзя соотнести ни с одним из человеческих языков, есть не извращение подлинного дара, а его подделка.

Акцент на языках в современном пятидесятническом движении можно расценивать как искажение их надлежащего места во всеобъемлющем Божьем плане. Например, пятидесятники говорят, что, поскольку первым проявлением силы Святого Духа было «сверхъестественное говорение на иных языках», языки должны рассматриваться «нормативным доказательством пятидесятнической силы в жизни христиан» (7, с. 40).

Но Павел спрашивает: «Все ли говорят языками?» (1 Кор. 12:30). Употребление наречного отрицания не в греческом варианте его вопроса служит доказательством того, что он подразумевает отрицательный ответ на поставленный вопрос. Тот же апостол говорит: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (стих 11). Утверждение, будто все должны говорить языками, ибо это якобы знамение крещения Святым Духом, суть искажение учения Павла, изложенного в 1 Кор. 12 и 14, тогда как произнесение звуков, не имеющих отношения ни к одному из человеческих языков, является подделкой.

Связывать обладание даром (дарами) с полномочиями было бы искажением учения Павла о духовных дарах. Энтузиасты из Коринфа могли злоупотреблять даром языков, превознося себя над всеми. В результате духовные полномочия, выраженные в глоссолалии, стали анархией и угрожали самосознанию общины. Шацманн отмечает: «Можно с полным основанием сказать, что харизматические полномочия отдельного верующего становятся значимыми, только когда они подчинены харизматическим полномочиям всей общины» (19, с. 99).

IV. Пророческий дар

Значение пророческого дара можно оценить только в свете его самого значимого произведения. Л. Э. Фрум (9, т. 4, с. 966) поясняет: «Осознание того факта, что Библия, особый продукт дара пророчества, есть лучший дар Бога человечеству после Христа и Святого Духа, поднимает дар пророчества из области некой странной выходки на высочайший уровень в смысле реализации дивного плана искупления».

Поскольку дар должен иметь получателя, необходимо задать два вопроса: (1) Кто получает дар пророчества? (2) Какова роль таких людей в Церкви Христовой?

А. Определение терминов

Несколько слов переведены в Библии как «пророк». Было бы полезно определить тот смысл, который передан этими словами. В Ветхом Завете три слова переводятся как «пророк». Хозех и роэх означают «провидец» и подчеркивают способ общения между Богом и пророком, а именно: через визуальное представление. Наиболее часто используется слово наби, которое как будто коренится в идее «объявлять». Таким образом, пророк — это «объявляющий» или «возвещающий весть». Хорошим примером этого предназначения наби может служить Аарон, который был устами Моисея во дворе фараона (Исх. 7:1).

Объединив понятия, содержащиеся в трех еврейских словах, мы можем сказать, что пророчество в Ветхом Завете является: (1) вестью от Бога, которая может содержать предсказания или не содержать их; (2) она принимается тем, кому дан пророческий дар и (3) должна возвещаться конкретным слушателям.

Когда авторы Нового Завета говорили о пророческих вестях, обычно они имели в виду писателей Ветхого Завета. В новозаветном мире греческое слово профетес (пророк) не только означало человека, говорившего от имени Бога, но также философа, учителя, историка или специалиста в научных областях. В христианской общине также были пророки: мужчины и женщины, говорившие от имени Бога.

Б. Пророческое призвание

Ведутся споры по поводу того, составляет ли пророческое призвание и наделение пророческим даром «пророческую должность», или этот дар строго функционален. В любом случае в Библии записаны разные динамичные события, связанные с призванием пророка и наделением этим даром. Например, Бог обратился к Моисею в пламени горящего куста (Исх. 3:4); Илия накинул свой плащ на плечи Елисея (3 Цар. 19:19–21); Исайя стоял перед лицом Бога, и его уст коснулся горящий уголь с жертвенника (Ис. 6); Иеремии было сказано, что Бог избрал его пророком до его рождения и что Бог коснулся его уст (Иер. 1). Амос был одним из пастухов фекойских, когда получил призвание (Ам. 1), а Павел пал на землю, когда его осияла слава воскресшего Христа (Деян. 9:1–9).

Другие отождествляются с пророками, хотя ни слова не говорится об их впечатляющем, драматичном призвании. Они появляются в истории, совершают определенное им дело и исчезают. Отсутствие информации не отрицает возможности драматичного переживания при получении призыва и не означает, что у них не было пророческого дара.

Однако у всех истинных пророков есть нечто общее. Несмотря на то, что некоторые не желают принимать на себя ответственность, возложенную на них Богом, они склоняются в смиренном послушании перед Призывающим их. Такая покорность исходит из сердца, преображенного силой Святого Духа, и отражается в словах таких пророков, как Самуил: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1 Цар. 3:10) и Исайя: «Вот я, пошли меня» (Ис. 6:8).

Цель пророческого дара — быть средством общения между Богом и человечеством. Поскольку дела Бога